Skip to content

Объединение двух молитв по причине присутствия на лекции

Октябрь 26, 2010

Вопрос № 130302: «Я учусь в Великобритании и здесь столкнулся с проблемой, что мне приходится объединять молитву Зухр с Асром, т.к. я не могу найти возможность помолиться Аср, и при всем этом я не сокращаю молитвы. Если я делаю правильно, объединяя молитвы, то можно ли мне их при этом сокращать, или следует все-таки их совершать по 4 ракаата»?

Ответ: Хвала Аллаху.

Во-первых: Положение молитвы,- огромно, и важность её велика. Пришло множество указаний о необходимости соблюдения её в установленное время. Есть множество Шариатских текстов побуждающих к этому и предостерегающих от послабления в этом деле.

Аллах сказал: «Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». Сура Женщины 103 аят.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвечая на вопрос: «Какое дело самое любимое для Аллаха?», — «Молитва, совершенная во время». Приводит аль-Бухари (527), Муслим (85).

В частности, по поводу своевременного исполнения молитвы Аср, Всевышний сказал: «Оберегайте молитвы, и особенно, среднюю (послеполуденную) молитву. И стойте перед Аллахом смиренно». Сура Корова 238 аят.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто оставит молитву Аср, дела его пропадут». Приводит аль-Бухари (553).

Если вышеуказанное стало ясным, то необходимо прикладывать все усилия и находить любую возможность чтоб своевременно выполнять это великое обязательство. Следует выбирать время для лекций, не совпадающее со временем молитвы, либо отпрашиваться с лекции для совершения молитвы в любом чистом месте, ведь её совершение занимает считанные минуты.

Необходимо остерегаться того, чтоб из-за стеснения, слабости и желания скрыть свою мусульманскую принадлежность, не выходить на молитву. Ученные постановили, что верующий проживающий в землях немусульман, если не может выявлять свою мусульманскую принадлежность обязан переселиться в земли мусульман, и ему не разрешается оставаться там, кроме как в случае полного отсутствия возможности к переселению. Как сказал Аллах: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия! Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути. Таких Аллах может простить, ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий». Сура Женщины 97-99 аяты.

Во-вторых: Если вы приложили все усилия, и все равно не получилось совершить молитву во время, то не беда если вы объедините ее с молитвой Зухр, в соответствии с тем что привел Имам Муслим в своем сборнике под номером (705): От Саида ибн Джубейра от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы Зухр и Аср, а так же Магриб и Иша, находясь в Медине, не по причине страха или дождя». Ибн Аббаса спросили: «А почему он так сделал?» Ибн Аббас ответил: «Чтоб не вводить Умму в затруднение»[1]. Т.е. во избежание для них трудности и сложности.

Шейха Ибн Усеймина, да смилуется над ним Аллах спросили: «Что делать студентке, если она зашла в лекционный зал, с началом наступления времени молитвы Зухр а лекция длится два часа?»

Шейх ответил: Время Зухра не истечет за два часа, его время наступает с момента отклонения солнца от зенита и до времени молитвы Аср, а это больше чем два часа. Вследствие этого, она может помолиться молитву Зухр по окончании лекции, так как для этого останется время. Это если у нее не будет возможности помолиться в течение этих двух часов лекции, а если ей представится такая возможность то это лучше.

Но если предположить, что лекция закончится, когда уже наступит время молитвы Аср, а выход девушки из лекционного зала повлечет за собой вред и сложности для нее, то в этом случае ей можно объединить молитву Зухр и Аср. Она может отложить молитву Зухр до Асра, что соответствует хадису Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил молитвы Зухр и Аср, а так же Магриб и Иша, находясь в Медине, не по причине страха или дождя». Ибн Аббаса спросили: «А почему он так сделал?» Ибн Аббас ответил: «Чтоб не вводить Умму в затруднение». Из этих слов Ибн Аббаба, да будет доволен им Аллах, понимается, что если есть трудность для человека, то ему можно объединять две молитвы, во время одной из них. Это относится к облегчению Аллаха для этой Уммы, а основой этому являются Слова Аллаха: «Аллах желает вам облегчения и не желает затруднения», а так же Его Слова: «Аллах не желает делать для вас затруднений», а так же Его Слова: «Он не сделал для вас в религии затруднений». А так же слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине эта Религия,- облегчение», и многие другие тексты, указывающие на легкость этого Шариата». Конец цитаты. См. «Маджмуат аль-Фатава аш-Шейх Ибн Усеймин» 12\216.

В третьих: Вам следует совершать молитву полностью, не сокращая ее, потому что тот, кто намерился оставаться в определенном месте более четырех дней, тот не считается путником у большинства ученных Факихов. Смотрите фатву под номером 105443.

Нет обязательной взаимосвязи между объединением и сокращением молитв. Да, это иногда делается вместе, как во время путешествия, но иногда человек может объединять молитвы, не будучи в путешествии: по причине болезни, кровотечений у женщины, из-за страха за жизнь или имущество, либо из-за сильного дождя и других оправдывающих объединение молитв причин, но вместе с этим он не сокращает эти молитвы, потому что сокращать их можно только лишь в путешествии.

А Аллаху об этом ведомо лучше.

 


 

[1] Имам ан-Навави сказал: «Группа из числа ученых считала дозволенным совмещать две молитвы не в пути при необходимости, если это не носило постоянный характер. Об этом говорили Мухаммад ибн Сирин и Ашхаб из числа сторонников Малика. также аль-Хаттаби сказал, что это было мнением аль-Къафаля и аш-Шаши из сторонников аш-Шафи’и и Абу Исхакъа аль-Маруази. Также это мнение было группы из числа мухаддисов и его выбрал Ибн аль-Мунзир. И это мнение усиливается смыслом слов Ибн Аббаса: «Он желал не утруждать свою умму!» И он не связал причину с чем-то конкретным, ни болезнью, ни чем-либо другим». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/219.

Advertisements
16 комментариев leave one →
  1. Мухаммад permalink
    Октябрь 26, 2010 23:13

    Эти слова Ибн Таймиййи передает его ученик Ибн Касир в своей книге «Аль Бидая» (14/45):

    قال البِرْزالي : وفي شوَّالٍ منها شكَى الصوفيةُ بالقاهرةِ علي الشيخِ تقيِّ الدين وكلامِه في ابن عربيِّ وغيرِه إلى الدولةِ ، فردُّوا الأمرَ إلى القاضي الشافعي ، فعُقِد له مجلسٌ وادَّعَى عليه ابنُ عطاءٍ بأشياءَ فلمْ يَثبُتْ عليه منها شيءٌ ، لكنه قال: لا يُستغاثُ إلا باللهِ ، لا يُستغاث بالنبي استغاثةً بمعنى العبادةِ ، ولكن يُتوسَّلُ به ويُتشفَّعُ به إلى الله

    «Сказал Аль Бирзали: В месяце шавваль этого года (года 707) в городе Каире суфии пожаловались государству на Шейха Такиюддина (Ибн Таймийя) о его словах про (Мухйиддин) Ибн Араби и других.

    И довели это дело Шафиитскому кадию. Было устроено собрание и Ибн Ата утверждал о нем некоторые вещи, но не доказалось против него ничего из этого.

    Однако он (Ибн Таймийя) сказал: «Нельзя просить о помощи кроме как у Аллаха. Нельзя просить у Пророка помощи в смысле ибадата! Но можно сделать тавассуль посредством него и просить у него шафаъата к Аллаху!».
    ______________________________

    БРАТ, ибну Таймиййя разве разрешал просить Шафа»агь у пророка мир ему, поясни пожалуйста, хотя бы , за все последнее время, что я прошу???

    • Октябрь 27, 2010 12:55

      Чтоб понимать что выражено этими словами следует почитать книгу Ибн Теймийи, «Къаида джалиля фи таувассуль ва василя», а так же сокращенную Ибн Касиром версию книги Ибн Теймийи «Истигъаса фи радди аля аль-Бакри».
      Под таувассулем и ташаффуа по средством Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, к Аллаху (Иля ЛЛах), как сказано в его словах, понимаются обращения к Аллаху. Как например: О Аллах позволь Пророку Мухаммаду, заступиться за меня в Судный день. Сделай меня из тех за кого он будет заступаться и т.п.
      Ибн Теймийя, не считал таувассуль, по средством Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, в смысле по средством его высокого положения, его сущности,- ширком. Это по его мнению, считалось новшеством, в следствии того, что хадисы пришедшие об этом он считал слабыми. Он не считал просьбы к умершим у их могил, попросить Аллаха (ходатайствуя) за него,- ширком. Он это считал новшеством ведущим к ширку, т.к. указаний на это нет ни в Коране ни в достоверной Сунне, а напротив Коран и Сунна ясно указывают на запретность просить умерших праведников, возвеличивать их могилы и т.п. Аллаху Аълям.

      — Можно долго пытаться вывести словарный смысл выражений. Но я абсолютно уверен и думаю со мной согласится каждый, что чтоб понять, что хотел сказать Ибн Теймийя, рахимахуЛлах, этими словами, надо взять не только эту строчку с его слов, а почитать пару ясно изложенных им книг посвященной этой теме.

      • Мухаммад permalink
        Октябрь 27, 2010 14:09

        БаракаЛагьу фик ахи, я как раз про шафа»агь и спросил у тебя, так и думал, что там он смысл другой в слова вкладывает.
        ____________________________________
        АХИ , на ТЕБЯ ЛОЖЬ говорят, что ТЫ УРЕЗАЛ слова имама НАВАВИ

        Имамм пишет: Имам ан-Навави писал в своих комментариях к «Сахиху» Имама Муслима: «Ученые разногласили по поводу подготовки в путь и путешествия к чему-либо, кроме трёх мечетей, как путешествие к могилам праведников и к достопочтимым местам и т.п. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни из наших соратников Шафиитов, считал это запрещенным. Это так же известно со слов Къадия Айяда…». Далее ан-Навави указывает на то, что верно на его взгляд противоположное мнение[4].

        А вот какой на самом деле перевод:

        Сказал Имам Мухйиддин Ан Навави (631-676 х/1233-1277 м) в Шархе к Сахиху Муслима, в комментарии хадиса о запрете поездки куда либо кроме трех мечетей:

        واختلفَ العلماءُ في شدّ الرحال وإعمالِ المَطِيِّ إلى غير المساجد الثلاثة كالذَّهاب إلى قبُور الصالحين, وإلى المَواضِعِ الفاضلةِ ونحو ذلك
        فقال الشيخ أبو محمد الجُوَيْني من أصحابنا : هو حرامٌ, وهو الذي أشارَ القاضي عياضٌ إلى اختياره، والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختارَه إمام الحرمين والمحققون أنه لا يَحرُم ولا
        يُكرَه، قالوا: والمراد أن الفضيلة التامّة إنما هي في شدّ الرحال إلى هذه الثلاثة خاصةً

        Сказал Шейх Абу Мухаммад Аль Джувейни из наших последователей (т.е. шафиитов): Это харам/запретное. И это мнение, на которое указал Кади Ийад, на его выбор.

        Но достоверное мнение среди наших последователей (шафиитов), мнение Имамуль Харамейна (Абуль Маали Аль Джувейни) и мухаккиков: Это не является харамом, и не (является) макрухом/нежелательным.

        Они сказали: В хадисе имеется в виду, что полное достоинство свойственно только поездке к этим трем мечетям».

        Источник: Мухйиддин Ан Навави: Сахиху Муслим би Шархин Навави: 9/151
        Муассасату Къуртуба: 1414/1994

        Этот Имамм во первых урезал слова Имама Навави.
        Во вторых, исказил слова Навави написав после мнения Джувейни, что «ан-Навави указывает на то, что верно на его взгляд противоположное мнение», а на самом деле Имам Навави приводил не свое мнение, а достоверное мнение среди наших последователей (шафиитов), мнение Имамуль Харамейна.

      • Rahbani permalink
        Январь 3, 2011 09:13

        Я просто не перестаю удивляться с тебя «имам» здесь пишешь о словах Ибн Таймийи о разрешенности тавассуля и ташаффу с книги Ибн Касира: «Можно долго пытаться вывести словарный смысл выражений…».

        Когда на твой перевод был дан ясный ответ на форуме al-fatava.com (на котором и ты бываешь и пишешь сообщения) не только со стороны словаря, как ты пытаешься здесь указать. И там вроде братья ясно указали, что допустим твой перевод (хотя они и не указывали кому принадлежит перевод, но то что это твой перевод уже ясно) по поводу ташаффу правильный, а что делать с тем, что Ибн Таймийя и тавассуль там ясно говорит что разрешен??? Вот ты даже указываешь: «Ибн Теймийя, не считал таувассуль, по средством Пророка, салляЛлаху алейхи ва саллям, в смысле по средством его высокого положения, его сущности,- ширком.».

        Ты разве не понимаешь что значить «не считать ширком» и «разрешать»?

      • Январь 3, 2011 10:36

        Я понимаю брат. И еще раз хочу всем сказать, что чтобы говорить о мнении Ибн Теймийи, рахимахуЛЛах, в вопросах ташаффуа и тавассуля, надо прочесть хотя бы его книгу «Къаида аль-джалиля», прочти ее брат, не пожалеешь. А потом уже поймешь что Шейх объясняет о использовании таких выражений как «ташаффуа» «таувассуль» и что люди употребляя их подразумевают. Он в ней объясняет всю путаницу с этими выражениями. Дай Аллах нам всем полезных знаний.

  2. Мухаммад permalink
    Октябрь 27, 2010 14:21

    https://imamdag.wordpress.com/2009/03/23/последнее-тюремное-заключение-по-при/

    вот это статья твоя брат

  3. Октябрь 27, 2010 15:08

    Тот кто меня обвиняет в урезании слов, пусть не думает что он что-то разоблачил.
    Во-первых: Я ясно поставил многоточие после приведенного ан-Навави свидетельства что в шафиитском мазхабе в частности, был ученый, который считал это запретным. Что не является из ряда вон выходящим для ученных, вникающих в тексты Корана и Сунны и выводящих их них собственное понимание и соответственно мнение.
    Во-вторых: Этот уважаемый брат пусть сначала разберется и поймет что Абу Мухаммад аль-Джувейни (умер в 438 г.) и Абу Маали аль-Джувейни (умер в 478 г.) — это отец (первый) и сын, а не одно и тоже лицо, которое в начале выражало одно мнение а затем склонилось к другому.
    В-третьих: Поясню внятней. В своей работе и разборе причины последнего заключения Шейх аль-Ислама, я желал указать на то, что мнение им высказанное , было мнением ряда ученных в прошлом и настоящем. Кстати из шафиитов так же считал Кадий Хусейн, как это приводит Ибн Хаджар Аскалани в “Фатх аль-Бари”: “Ученые разногласили по поводу подготовки в путь и путешествия к чему-либо, кроме трех мечетей, как путешествие к могилам праведников и к достопочтимым местам, с намерением получения благодать-бараката в этих местах, молитвы возле них. Сказал Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни, что это запрещено, в соответствии с хадисом. Къадзий Хусейн сделал подобный выбор, то же самое сказал Айяд и группа ученых”…. 3\86.
    А слова ан-Навави, что достоверным у шафиитов является не запрет этого путешествия к могилам, а не написал как цитату (т.к. тема не о том, кто дозволял а о том кто запрещал), но выразил указанием что ан-Навави далее считает правильным противоположное мнение. Не надо за меня домысливать и понимая слова по своему, стараться это выдавать за чей то злой умысел…

    Ответственно заявляю, что я не желал указать, что якобы один ан-Навави имел противоположное остальным шафиитам мнение. Я в этом материале, желал указать, что в частности, среди шафиитов были Алимы, которые как и Ибн Теймийя, считали это действие запретным, исходя из определенных текстов хадисов.

  4. Мухаммад permalink
    Октябрь 27, 2010 15:35

    брат, я знаю, что это ложь, и поэтому написал тебе сразу так, я этому человеку указывал на их ложь с тем же Хайтами, и сказал :

    » Что после того как Имамм указал Абу Али на это в ЖЖ, он все равно не убрал это и до сих пор даже не дописал и заблуждает тем самым людей … «.

    Я же хорошего мнения о тебе ахи , кстати на счет Ташаффу», он тоже сказал, что ты урезал, поэтому , я у тебя и спрашивал.

    Брат , очень обидно бывает, когда лгут на таких как ты…

    БаракалЛагьу фик ахи за все, что ты делаешь, иншаАллагь скоро я в Египте буду, не буду тебе надоедать, учиться еду иншаАллагь, большее желание есть, сделай ду»а за меня.Кстати мой брат тебя в Кундах видел в 2008 году, общался с тобой 🙂 .

    ______________________________
    БРАТ, ПОСЛЕДНЕЕ ПРОШУ ТЕБЯ ОЧЕНЬ СИЛЬНО, сделай разбор да слов имама Шафи’и, какого ни-будь имама, Джахмиты утверждают, ЧТО МЫ ЛЖЕМ НА ИМАМА ШАФИ’И :

    Передали от имама Аш Шафии ранний шафиитский Абу Хасан Аль Хакари, также Ибн Аби Хатим Ар-Рази, имам Ибн Кудама Аль Макдиси, а также великий шафиитский имам Аз-Захаби с достоверным иснадом: “Слово мое о Сунне, на которой я, и на которой застал тех, кого я видел, таких как Суфьян Ас Саури, имам Малик, и других- признание шахады что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад- его Посланник, и что воистину, Аллах на Троне своем, на небесах Его, приближаясь к своим творениям, как Он пожелает, и спускаясь на небеса этого мира, как Он хочет”

    (См. “Аль – Улюв” Захаби, асар 443, также похожий асар передал Ибн Кудама в “Люматуль Иттикод”, Ибн Аби Хатим Ар-Рази в «Родд аля Джахмия», и другие алимы)
    _____________________

    Я видел разбор слов этих от Абу Хасан Аль Хакари и сделали джаргь ему имамамы мухаккъиками, что от него не бертся и все такое…

    и насколько я знаю, это был джахмит САККАФ.

    Но они не привели мнение ибн Аби Хатима ар-Рази, что он тоже передавал слова аш-Шафи’и, и вот тех ученных выше, просто ибн Аби Хатим к имаму Шафи’b , был ближе всех по годам.

    Брат , РАЗ и НАВСЕГДА надо удостоверить эти слова имама Шафи’и и действительно, если в этой передаче слабый человек, ПОЖАЛУЙСТА ахи.

    А то лжецов делают из нас.

  5. Мухаммад permalink
    Октябрь 28, 2010 15:35

    Ответишь брат, просто , чтобы раз и навсегда это уяснить, и чтобы не заблуждали людей они, говоря, что это сообщение от имама Шафи»и слабое?

    ДжазакалЛагьу хайран брат.

    • Октябрь 28, 2010 15:46

      Как будет время, отвечу подробно иншаллах. А сейчас могу сказать, что нет в принципе необходимости доказывать то что в этой передачи. То что подобные слова передаются от ряда Ученых Салафов до аш-Шафии, таких как Ибн Мубарак, Ибн Рахавейхи, Имам Малик,- само по себе уже достаточно, т.к. аш-Шафии с ними был солидарен во всех убеждениях. То что пришло из акыды от ученика аш-Шафии, Имама Ахмада, и других его учеников как аль-Музани, тоже говорит само за себя, т.к. Ахмад и аль-Музани были солидарны с убеждениями аш-Шафии и Салафами до него. То что пришло от учеников учеников аш-Шафии, таких как Абу-Хатима ар-Рази, Ибн Хузеймы, тоже говорит само за себя.
      Сказал Имам Шафии, в своей известнейшей книге «ар-Рисаля» стр. 8:
      «Хвала Аллаху… Который (таков) как описал Сам Себя, и (Который) над тем, над чем описывают Его, Его творения». Из этих слов Имама, ясно познаётся мазхаб его, и наглядно видно, что его мазхаб свободен от “каляма” и новшеств.

  6. Danita permalink
    Декабрь 9, 2010 19:12

    ассалям алейкя. т.е. к примеру если я еду куда-нибудь и намереваюсь остаться там больше чем 4 дня я не считаюсь путником? (по мнению большенства улемов)

    • Декабрь 10, 2010 14:33

      Ваалейкум салам. По мнению многих ученых, если ты остаешься в какой то местности (во время путешествия) больше чем на 4 дня не считая дня приезда и дня отъезда, то ты не считаешься путником.
      Почитай это

      • Danita permalink
        Декабрь 11, 2010 13:41

        джазакяЛлаху хайран

      • Декабрь 11, 2010 14:27

        ва ийяаки

  7. Rahbani permalink
    Январь 3, 2011 09:29

    И по поводу слов Имама Навави братья с форума отвечали на те претензии которые они имели к твоему переводу. Я не знаю кто и как тебе все это передает, вот здесь пишет какой то Мухаммад что на тебя говорят ложь, но все было иначе и разъяснения по поводу претензий были отправлены брату в личку. Вот они:

    Цитата
    ассламу алейкум брат. То что ты приводил слова Имама по поводу слов Навави. Мы узнавали у него. И вот что он ответил: «ИМАМ постоянная ссылка*
    Октябрь 27, 2010 15:08

    Тот кто меня обвиняет в урезании слов, пусть не думает что он что-то разоблачил.
    Во-первых: Я ясно поставил многоточие после приведенного ан-Навави свидетельства что в шафиитском мазхабе в частности, был ученый, который считал это запретным. Что не является из ряда вон выходящим для ученных, вникающих в тексты Корана и Сунны и выводящих их них собственное понимание и соответственно мнение.

    Ва аляйкумуссалям. Я не знаю, как ты ему довел то, что мы писали, но здесь, что то явная путаница получилась. Во первых, ни кто его не обвинял в «урезании слов» (если ты так ему сказал, то это твоя вина). Его даже не совсем обвинили, а просто указали, что его действия похожи на тадлис, вот буквально, что писал брат: «Так подобные манипуляции очень сильно походят на тадлис…».
    И основа в этом была не «многоточие» (далее еще раз укажем, для тех, кто никак не поймет, в чем именно была претензия у нас), как он говорит, о наличии которых тоже ясно было указано нами: «Обрати внимание, приводятся часть слов Имама Навави, потом многоточие и цитата заканчивается». Если бы у него в тексте не было многоточий, то это уже было бы вообще клеветой на Имама Навави. А если бы мы это не упомянули бы, то это была бы клевета на него (т.е. «имама») с нашей стороны, в том, что он тексты искажает. А то что был ученый в шафиитском мазхабе который это запрещал это для нас не новость, так как мы сами этот текст перевели и выставили на форуме: «Сказал Шейх Абу Мухаммад Аль Джувейни из наших последователей (т.е. шафиитов): Это харам/запретное.». Так что преподносить это как будто, что то новое для нас не нужно!

    Цитата
    Во-вторых: Этот уважаемый брат пусть сначала разберется и поймет что Абу Мухаммад аль-Джувейни (умер в 438 г.) и Абу Маали аль-Джувейни (умер в 478 г.) ? это отец (первый) и сын, а не одно и тоже лицо, которое в начале выражало одно мнение а затем склонилось к другому.

    Это манера «имама» смотреть свысока на своих оппонентов, и под красивыми словами («Этот уважаемый брат…») указывать на кажущиеся ему недостатки оппонента, нам знакома не понаслышке. Но хвала Аллаху, он пытаясь указывать на не существующие ошибки и неточности других, сам часто попадает в такие глупые ситуации, как здесь. С чего он взял что мы это перепутали и не понимаем? Ты ему сказал, или он сам предположил не известно на чем? Я говорю предположил (что есть по хадису ложный разговор) так как у нас в тексте на форуме ясно и четко указано два разных имени этих ученых. Для тех кому тяжело это увидеть мы цитируем еще раз этот текст:

    «Сказал Шейх Абу Мухаммад Аль Джувейни из наших последователей (т.е. шафиитов): Это харам/запретное. И это мнение, на которое указал Кади Ийад, на его выбор.

    Но достоверное мнение среди наших последователей (шафиитов), мнение Имамуль Харамейна (Абуль Маали Аль Джувейни) и мухаккиков: Это не является харамом, и не (является) макрухом/нежелательным.».

    Не ужели он думает мы настолько слепы и глупы, что указав в тексте два разных имени, считаем их одним человеком? Просто поставил себя в смешное положение. Или, что он хотел такими приемами на вас, тех кто у него спрашивал, произвести впечатление своей осведомленностью и нашим непониманием? Аллах, хвала Ему, уже рассудил нас в этом, поставив его в неловкое положение.

    Цитата
    «В-третьих: Поясню внятней. В своей работе и разборе причины последнего заключения Шейх аль-Ислама, я желал указать на то, что мнение им высказанное , было мнением ряда ученных в прошлом и настоящем. Кстати из шафиитов так же считал Кадий Хусейн, как это приводит Ибн Хаджар Аскалани в ?Фатх аль-Бари?: ?Ученые разногласили по поводу подготовки в путь и путешествия к чему-либо, кроме трех мечетей, как путешествие к могилам праведников и к достопочтимым местам, с намерением получения благодать-бараката в этих местах, молитвы возле них. Сказал Шейх Абу Мухаммад аль-Джувейни, что это запрещено, в соответствии с хадисом. Къадзий Хусейн сделал подобный выбор, то же самое сказал Айяд и группа ученых??. 3\86.
    А слова ан-Навави, что достоверным у шафиитов является не запрет этого путешествия к могилам, а не написал как цитату (т.к. тема не о том, кто дозволял а о том кто запрещал), но выразил указанием что ан-Навави далее считает правильным противоположное мнение. Не надо за меня домысливать и понимая слова по своему, стараться это выдавать за чей то злой умысел?»

    Хвала Аллаху мы знаем, что есть разногласия в этом вопросе и не нужно опять повторятся. И дело не в том, что он не просто не указал продолжение цитаты, а дело в том, что мы ему поставили в упрек, а именно, то о чем писали на форуме:

    Цитата
    «И своими словами имам пишет, что мол далее Имам Навави указывает на то: «что верно на его взгляд противоположное мнение». Обрати так же внимание на слова «на его взгляд». А теперь посмотрим, что же на самом деле есть в цитате у Имама Навави, эту цитату мы выставляли в этой теме:

    «Но достоверное мнение среди наших последователей (шафиитов), мнение Имамуль Харамейна (Абуль Маали Аль Джувейни) и мухаккиков: Это не является харамом, и не (является) макрухом/нежелательным.»

    Здесь ясно, видно, что во первых, это не «на его взгляд», а мнение Имамуль Харамейна, во вторых так же Имам Навави указывает, что это — «достоверное мнение среди наших последователей» то есть среди ученых шафиитов, а не как пытался провести «имам», что это мнение «на его взгляд» то есть на взгляд Имама Навави.».

    Для разумного человека, ясно видно, в чем наша претензия. И претензия не в том, что теперь хочет показать «имам», а именно в том, что это мнение не на взгляд только одного Имама Навави, как недвусмысленно писал «имам»: «Далее ан-Навави указывает на то, что верно на его взгляд противоположное мнение»

    Но и «достоверное мнение среди наших последователей (шафиитов), мнение Имамуль Харамейна (Абуль Маали Аль Джувейни) и мухаккиков…».

    Опять повторяем для тех, кто все еще не понял в чем наша претензия: Наша претензия в том, что далее (в том тексте который «имам» не привел) в тексте цитаты было указано, что это достоверное мнение многих ученых из мазхаба шафиитов, а он своим добавлением, свел это к одному взгляду Имама Навави!!!

    А так же мы, хвала Аллаху, ни за кого не домысливаем, мы просто читаем тексты и видим то, что там написано по захиру, а то что подразумевал «имам» это между ним и его Господом и мы туда, как раз таки не лезем и ничего выходящего за рамки его руками написанного текста не говорим. Поэтому эту претензию с домысливанием, мы переадресовываем ему и ему надо быть очень аккуратным при выставлении своих работ, чтобы они не выражали по захиру, то на что указали мы, а выражали именно то, что он хотел выразить.

    Цитата
    Ответственно заявляю, что я не желал указать, что якобы один ан-Навави имел противоположное остальным шафиитам мнение. Я в этом материале, желал указать, что в частности, среди шафиитов были Алимы, которые как и Ибн Теймийя, считали это действие запретным, исходя из определенных текстов хадисов.

    Охотно верим, и рады, что это так. Но в следующий раз пусть выражается ясными словами, а не обрывками цитат и фразами не известно на чем основанными на подобии: «на его взгляд». Любому здравомыслящему человеку если показать это выражение он это поймет так как поняли мы, что это именно на взгляд Имама Навави, а не то что за этим его взглядом стоят еще много, много ученых…

    • Январь 3, 2011 10:28

      Ваалейкум ассалам ва рахматуЛлах.
      Отвечу по сути двух притензий:
      1- Никого я неучами не желаю выставлять. Из текста, я неверно понял, что кто-то посчитал, что я выдаю старое мнение аль-Джувейни старшего за более правильное, чем его позднее мнение. Потому и сказал: «…а не одно и тоже лицо, которое в начале выражало одно мнение а затем склонилось к другому». Считать что я смотрю с высока и под красивыми словами ….. — это все домысливание и «плохое предположение» о брате мусульманине, что есть самое лживый рассказ, как сказано в Коране. Лучше бы он сказал как говорил далее: «…то что подразумевал «имам» это между ним и его Господом и мы туда, как раз таки не лезем и ничего выходящего за рамки его руками написанного текста не говорим».
      2- Сказав о мнении ан-Навави рахимахуЛЛах: «на его взгляд», т.е. его тарджих, я не пытался выдать это как единственное мнение в мазхабе аш-Шафии, как уже пояснил, а хотел указать, что это тарджих ан-Навави, и так оно и есть. Это тарджих ан-Навави, его решение. ан-Навави мог склониться и к мнению за которым стоят единицы ученных мазхаба, противореча основному мнению, как это с вопросом о том, портится ли омовение от употребления в пищу мяса верблюда или нет. По Шафиитскому мазхабу не портится, но ан-Навави выбрал мнение что портится.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: