Skip to content

Ширк в обращении с просьбами к умершим праведникам-Истигъаса

Март 17, 2010

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

Истигьаса [1]

Истигьаса (استغاثة), — «масдар[2]«, у ученых по «Нахву»[3] является одним из видов призыва.

Лингвистическим значением «истигьасы«, является,- требование от «мунада«,- того, к кому призывают, спасения «гьoвс« (الغوث) для кого-либо; это есть требование «гьовса«,- спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой «истиаьза« (استعاذة). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный глагол,- «фи’ль сулясий», опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, — это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

«Мустагьас бихи» (المستغاث به),- это тот, от кого требуется спасение, а «мустагьис» (مستغيث),- это тот, кто требует спасения от другого.

Выражение «истигьаса» в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между «истигьасой» и «тавассулем», состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: «Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت إليك بفلان أن يفعل بي كذا), — “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: «Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза» (استغثت بفلان أن يفعل بي كذا) — «я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то», а в «тавассуле» говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего «мутавассиля» (متوسل): «атавассалю илейка я иляхи биказа» (أتوسل إليك يا إلهي بكذا)- «Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого«,- это обращение к Аллаху, а не к «мутавассаль бихи» (المتوسل به),- а не к тому, по средством кого делается «тавассуль», что в точности да наоборот в случае с «мустагьас бихи» (المستغاث به),- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, «мустагьас бихи», как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Истигьаса” делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате

2) Запрещенная в Шариате

Узаконенная в Шариате «Истигьаса» бывает следующих видов:

1- «Истигьаса биЛЛях»,- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид «истигьасы» нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего «мутлякьан» (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!

Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их «истигьасе»,- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра:

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُرْدِفِينَ

“Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелами, следующих друг за другом»”. Сура Анфаль 9 аят.

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он «Гьаяс аль-мустагьисин»,- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гьафир 60 аят.

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- «Истигьса би-ан-Набий»,- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид «истигьасы» позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о «истигьасе» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах:

وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ

“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение». Сура Кьисас 15 аят.

Это вид «истигьасы» в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты “Тавхида” (Единобожия).

Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что «шахиды» живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь «Барзахия» (потусторонняя), и эта жизнь является «гьойбом»[4], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет ко многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п.[5] Если бы не было разницы между его, да благословит его Аллах и приветствует, жизнью и смертью, и можно было бы после смерти, обращаться к нему с просьбами и мольбами, то с таким же успехом, можно было бы обращаться к нему, да благословит его Аллах и приветствует, с вопросами желая получить фетву, обращаться, за советами желая получить от него наставление в решении важных политических вопросов и т.п.

Если кто-то понимая аяты:

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً

«Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». Сура Женщины 64 аят.

Так вот, если кто-то взял эти аяты доказательством на то, что можно просить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти о нужде, заступничестве и т.п. То он так же должен тогда обращаться к нему с просьбой, рассудить и решить важные судебные и спорные вопросы. Ведь Аллах говорит в следующем аяте:

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً

«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними». Сура Женщины 65 аят.

Запрещенная в Шариате «истигьаса» следующих видов;

1- «Истигьаса»,- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества «Джахилии».

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах сказал:

قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура «Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид”[6] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

“И когда они[7] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими («авлия») покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. Сура Кахф 102.

Аллах сказал:

وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания! Сура ан-Намль 62 аят.

2- «Истигьаса» к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ

«Скажи: «Мне запрещено поклоняться тем, к кому вы взываете наряду с Аллахом». Скажи: «Я не стану потакать вашим желаниям. В противном случае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следующих прямым путем»». Сура Анъам 56 аят.

Он также сказал:

وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ * أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

“А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены”. Сура Пчёлы, 20 аят.

Он также сказал:

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.

Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير ٍ *إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. Сура Ангелы, 13- 14 аяты.

3- «Истигьаса» к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать «гьойб»,- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники «Вали Аллаха» как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем «караматом[8]«, которым иногда наделял Аллах Умара.

Появление призрачных «шейхов-спасителей», вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

* Книг написанных по теме «истигьасы» у ранних ученных не много, тем более по теме «истигьасы» к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

Первым кто написал работу о «истигьасе» к умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам» в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших «ученых» и многих людей.

Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против «истигьасы» к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания:

قال أبو يزيد البسطامي : استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وكما قال أبو عبدالله القرشي: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المسجون بالمسجون

Сказал Суфий Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания к другому созданию, как «истигьаса» утопающего к другому утопающему».

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (да смилуется над ним Аллах): «Истигьаса» создания (человека) к другому созданию, как «истигьаса» заключенного в тюрьме к другому заключенному». Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в «Мажмуат Фатава» том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему». Тафсир «Рух аль-Мааний» том 4 стр. 475.

Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется над ним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль[9] ибн Мухаммад ибн ‘Акьиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.)

«لما صعبت التكاليف على الجهال والطغام، عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم، فسهلت عليهم، إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم. قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا. وأخذ تربتها تبركا، وإفاضة الطيب على القبور. وشد الرحال إليها، وإلقاء الخرق على الشجر، اقتداء بمن عبد اللات والعزى…

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату[10] и Уззе«. Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.

Это Имам Ибн Джавзи (508-597 г.) приводит в главе,- «Козни иблиса над простыми людьми», что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены среди безграмотных, потерявших Аллаха, людей.

Из ранних работ о «истигьасе» известны некоторые книги, посвященные «истигьасе» к Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) «Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь»,- «Облегчение после бедствий и трудностей», автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)

2) «Фардж ба’да аш-шидда», — «Облегчение после бедствий», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) «Муджабу ад-да’ва», автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

4) «Фардж ба’да аш-шидда», — «Облегчение после бедствий», автор Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби Кьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) «Мустасрихина биЛлах», автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. См. «Сияр» 17/569.

6) «Мустагьисина биЛЛах»,- «Обращающиеся за спасением к Аллаху», автор, Имам, Хафиз, Абу Кьасим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния «Фардж ба’да аш-шидда», книги «Ду’а» Ибн Аби Хатима, «Ахбар» Имама Тахави, «Ман ‘урифа биль-иджаба», «Тот, кто познан ответом (на просьбы)» Кьусейри и других авторов.

7) «аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда» Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

Из книг посвященных «истигьасе» к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, «Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам», Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри[11] (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия[12] (да смилуется над ним Аллах).

В последствии книга «Истигьаса фи радди аля аль-Бакри«, -«Истигьаса в опровержении на аль-Бакри», стала первой полноценной книгой по теме «истигьасы» в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к душам праведников.

Важно отметить то, что указал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, в этой своей книге, а именно, что Ученые Египта в его время, были единогласны, не поддерживая убеждения аль-Бакри, и согласны с опровержением Ибн Теймийи на убеждения аль-Бакри, о позволительности делать “истигьасу” прося Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в его могиле, и понимания “тавассулья” и “истигьасу” в едином смысле: “…Поистине то, что он сказал[13], не согласился с ним никто из Ученых мусульман, ни первые, ни последующие из них. Он кружил со своим ответом [опровержением на меня] по всему Египту, подходя к Ученым, чтоб хоть один согласился с ним, но никто с ним не согласился. Тогда, он стал просить их, чтоб они выразили несогласие свое, на ответ, который я написал ему [Книга “аль-Истигьаса”], но и на это они не согласились. Только некоторые высказались, что позволителен “тавассуль” через его, (да благословит его Аллах и приветствует) [высокое положение], но, однако никто не согласился с ним, называть “тавассуль”- “истигьасой[14]…”. [15]

Культ поклонения праведникам у арабов-многобожников

Мы знаем из Корана и Сунны, что поклонение Курейшитских “мушриков”[16] выражалось в частности в том, что они делали к идолам “дуа”, полагались на их заступничество перед Аллахом, желали их ходатайства перед Аллахом, делали жертвоприношение им и т.п. Все это одновременно с тем, что они [“мушрики”] верили в Единого Аллаха и знали, что только Он является Создателем, Господом Миров, Кормящим и Управляющим. Они просто полагали, что эти идолы [мертвые праведники, пророки, джины, ангелы], удостоены от Аллаха тем, чтобы быть их покровителями и заступниками и нет для них другого, более лучшего пути к Аллаху, кроме как через них. Эти многобожники утверждали и свидетельствовали, что Аллах — Творец, Дарующий пропитание, Один, и нет у Него сотоварища. Что никто не может наделить уделом раба, кроме Него, никто не может оживить, кроме Него, никто не может умертвить, кроме Него, никто не управляет миром, кроме Него. Что семь небес и их обитатели и семь земель и их обитатели являются Его рабами и находятся в Его власти и подчинении.

Вот смотрите, что сказал Аллах о тех многобожниках, с которыми сражался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

Скажи [этим “мушрикам”]: “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура Юнус 31 аят.

Всевышний также сказал:

“Скажи: “Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?” Они скажут: “Аллаху”. Скажи: “Неужели же вы не опомнитесь?” Скажи: “Кто Господь семи небес и Господь Великого Трона?” Они скажут: “Аллах”. Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Скажи: “У кого в руке власть над всякой вещью, и Он защищает, а против Него нельзя защитить, если вы знаете?” Они скажут: “У Аллаха”. Скажи: “До чего же вы очарованы!” Сура аль-Му’минун, 84-89 аяты.

И после всех этих своих слов, они делали “ширк”, а в частности взывали, поклоняясь своим заступникам перед Аллахом. Они не видели этих заступников, кроме как рабов Аллаха, праведных и удостоенных у Него великой Милости ходатайствовать за них. И таким образом эти “мушрики” искали приближения к Аллаху, через этих мертвых праведников, “авлия”[17] Аллаха, как аль-Лат, Наср, Вадд, Я’укь, Ягьус, Сува’ — они “авлия” Аллаха.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, говорит в связи с аятом из Суры Нух:

“…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Сува’, и Ягьуса, и Я’укьа, и Насра!Сура Нух, аят 23, сказал, комментируя этот аят Корана: “Это — имена праведников из народа Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам, а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться”. Передал Бухари № 4920.

Сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: “Эти идолы-праведники, которым поклонялся народ Нуха (мир ему), после распространились среди арабов”. Передал Бухари 8/511 и 512 № 4920.

То же самое сказали, ‘Икрима, ад-Дзаххак, Катада, Мухаммад ибн Исхак. Подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту.

Сказал Ибн Джарир ат-Табари аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (224-310 г.) в Тафсире: “Сказал Мухаммад ибн Кайс: “Они были праведными людьми [жившими в период] между Адамом и Нухом, у них были свои последователи. Когда они умерли, эти последователи сказали: «Если мы сделаем их изображения, то, вспомнив их [взглянув на их образы] это послужит для нас большим стимулом для поклонения”. Затем они сделали их изображения. Когда же они умерли и пришли следующие поколения, иблис [шайтан] сказал им: “[Ваши предки] поклонялись им, и посредством них просили дождя”. После чего им стали поклоняться”.

Приводит Ибн Аби Хатим[18] аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (240-327 г.) в Тафсире от Урвы ибн Зубейра, что он сказал: “Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср, были потомками Адама (мир ему), и Вадд был самым старшим и самым благочестивым из них”.

Так же Ибн Аби Хатим передает от Салафов: “Вадд, был праведником, и его очень любили в народе. Когда же он умер, они все собирались вокруг его могилы на Вавилонской земле, скорбя и печалясь о его смерти. Шайтан, увидев это, приняв облик человека, пришел к ним и сказал: “Я вижу, вы очень скорбите по этому мужчине. Хотите ли вы, чтоб я сделал для вас его изображение, чтоб вы брали его в свои собрания и вспоминали о нем?” Они сказали: “Да”, и он изобразил его для них. После чего они стали ставить этот образ, в своих собраниях поминая его. Иблис [шайтан] увидев это, сказал: “Хотели бы вы, чтоб я сделал для каждого из вас в вашем доме образ его, чтоб вы вспоминали его?” Они сказали: “Да”, и тогда, он сделал в доме каждого из них образ его, для напоминания о нем. Их дети видели, что их родители делали с ними [образами Вадда]. После же их дети и их потомки взяли их себе божествами, адресуя поклонение им.

Ибн Кассир аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), говорит, комментируя все эти предания о народе Нуха (мир ему): «Из всего этого выходит, что каждому из этих идолов [Вадд, Ягьус, Я’укь, Сува’ и Наср] поклонялись люди. Приводится, что по истечению времени, этим образам придали телесную форму, затем им стали поклоняться». Читайте в «Бидаят ва Нихаят» том 1, стр. 77. Глава «История о Нухе».

Из этого ясно, что они (народ Нуха) поклонялись ранее умершим праведникам, “авлия” Аллаха, взывали к ним, связывали свои страхи и надежды этой и будущей жизни с ними, надеялись на них в приближении к Аллаху и заступничестве перед Ним.

А разве сегодняшние изображения суфийских шейхов – “авлия”, которые держат у себя “мюриды”[19], не для этой цели делаются? Разве “мюриды” не говорят, что они держат их, чтобы они им напоминали об этих праведных рабах Аллаха, чтоб походить на них в поклонении к Нему? “Мюриды” также надеются на их заступничество, через них хотят приблизиться к Аллаху. Шайтан тем же способом сбивает людей с истинного пути![20]

И нам достоверно известно, что Мекканские курейшиты и другие арабские племена во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялись тем же идолам-праведникам, которым поклонялся народ Нуха (мир ему).[21]

Есть история, как Амру ибн Лухайю[22] во сне, шайтан рассказал, что идолы народа Нуха закопаны на берегу Красного моря, он пошел туда, нашел их и принес в Мекку, вскоре все арабы, которые приходили в Хадж, брали себе этих идолов и поклонялись им.[23]

Это факт, что арабы поклонялись этим мертвым праведникам народа Нуха, искали приближения и заступничества через них.

Карта с указанием известных идолов, которым поклонялись арабы Аравийского полуострова.

Также, к примеру “аль-Лат” — идол, которому поклонялись Курейшитские мушрики в Мекке, был никем иным как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище “аль-Лат”, что с арабского языка означает; “толочь”,- “замешивать”. После того, как он умер, арабы стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали поклоняться ему и т.д. и т.п.

В Тафcире Ибн Джарирa атТабари[24], да смилуется над ним Аллах, приводится переданный Суфьяном ас-Саури от Мансура от Муджахида[25], комментарий последнего к Словам Всевышнего:

Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…” . Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

Кому поклонялись многобожники?

Аллах говорит:

“Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого». Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться”. Сура аль-Исра 56-57 аяты.

Ибн Касир[26] (да смилуется над ним Аллах) говорит: “Говорит Всевышний (قُل) “Скажи”- О Мухаммад этим многобожникам, которые поклоняются кому-то помимо Аллаха:

(ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ) “Взывайте к тем, кого вы считаете [богами] наряду с Ним”, из идолов и истуканов, желайте от них. Поистине они (فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ) “Они не властны отвратить от вас беду», т.е. сами по себе. (وَلاَ تَحْوِيلا) «или перенести ее”, т.е. перенести это на других. Смысл этого в том, что Тот, кто может совершить подобное — это тот Единственный, Которому нет сотоварища, Ему принадлежит [атрибут] творения и Приказ [«Кун»]. Сказал аль-Ауфи, от Ибн Аббаса в Словах:

(قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلا) “Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого»”: сказал [Ибн Аббас]: “Многобожники говорили: “Мы будем поклоняться ангелам и «Масиху» [Исе] и Узейру [праведнику из Бану Исраил], они [многобожники, и являлись теми, о ком идет речь в аяте], кто взывал, т.е. [взывал] к ангелам, Масиху и Узейру.

А слова: (أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ) “Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути приближения к своему Господу, пытаясь опередить других”.”

Ибн Касир в толковании этого аята привел передачи от Ибн Аббаса, Ибн Масуда, Муджахида, Катады, что под теми к кому взывали с мольбами о приближении к Аллаху, в тот момент, когда они сами желают к Нему приближения, имелись в виду джинны, ангелы, Пророк Иса ибн Марьям, праведник Узейр, праведница Марьям, солнце и луна. Указав, что Ибн Джарир выбрал мнение Ибн Масуда, что под ними подразумевались джинны. Том 4 стр.155.

Тафсир аятов из суры «Верующие» 84-88

Ибн Касир говорит в толковании Слов Аллаха:

قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?»» Сура Верующие 84 аят.

يُقَرِّر تَعَالَى وَحْدَانِيّته وَاسْتِقْلَاله بِالْخَلْقِ وَالتَّصَرُّف وَالْمُلْك لِيُرْشِد إِلَى أَنَّهُ اللَّه الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وَلَا تَنْبَغِي الْعِبَادَة إِلَّا لَهُ وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَلِهَذَا قَالَ لِرَسُولِهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُول لِلْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ مَعَهُ غَيْره الْمُعْتَرِفِينَ بِهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَأَنَّهُ لَا شَرِيك لَهُ فِيهَا مَعَ هَذَا فَقَدْ أَشْرَكُوا مَعَهُ فِي الْإِلَهِيَّة فَعَبَدُوا غَيْره مَعَهُ مَعَ اِعْتِرَافهمْ أَنَّ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَلَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَسْتَبِدُّونَ بِشَيْءٍ بَلْ اِعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَهُمْ إِلَيْهِ زُلْفَى » مَا نَعْبُدهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّه زُلْفَى » فَقَالَ » قُلْ لِمَنْ الْأَرْض وَمَنْ فِيهَا » أَيْ مَنْ مَالِكهَا الَّذِي خَلَقَهَا وَمَنْ فِيهَا مِنْ الْحَيَوَانَات وَالنَّبَاتَات وَالثَّمَرَات وَسَائِر صُنُوف الْمَخْلُوقَات » إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » .

«Аллах Всевышний (в этих аятах) утверждает Свою Единственность и Свою абсолютную самостоятельность в творении, управлении и власти. Этим самым Он указывает на то, что Аллах, нет кроме Него другого божества, а посему не следует адресовать поклонение никому кроме Него Единственного, нет Ему сотоварища. Именно поэтому, Он приказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтоб он сказал многобожникам, поклоняющимся на ряду с Ним другим (объектам поклонения), и которые признают Его Господство (Рубубийя) и признают, что нет Ему в этом сотоварища, но однако они вместе с этим придают Ему сотоварищей в Его Божественности (Улухийя), поклоняясь другим на ряду с Ним, хоть и признают, что те, кому они поклоняются, не создают, и не владеют ничем. По их мнению, они лишь приближают их к Аллаху…». Тафсир Ибн Касира 4\488.

Фахрудин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари (543-606 г.), говорит в толковании этого аята: «Знай, что в них содержится как опровержение тем, кто отрицает воскрешение, так и опровержение тем, кто поклоняется идолам. Это потому что народ (многобожники) подтверждали Аллаха, и говорили, что они поклоняются идолам лишь с целью, чтоб они приближали их к Аллаху. Затем Он привел им три довода: 1- «Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?». — …Поистине поклонение тому, кто создал их и создал землю и все что на ней их богатств, является обязательным, в отличие от поклонения тем, кто не приносит ни блага, ни вреда». Том 23 стр 116-117.

Фахруд-дин ар-Рази аш-Шафии аль-Ашари в своем известном Тафсире Корана, пояснил кому поклонялись многобожники прошлого:

«1- Разумные

2- Неразумные

Разумные, как Масих (Иисус), Узейр, ангелы, некоторые из народов поклонялись им. Многие другие поклонялись солнцу, луне, звездам, будучи убежденными, что они живые, разумные и говорящие. А то, чему поклонялись из вещей, которые, по сути, не являлись описываемые жизнью и разумом, то это идолы. Поклонение многобожников идолам, заключалось в желании их, таким образом, приблизится к Аллаху. Разумный человек не будет поклоняться идолу. Идол-истукан по сути есть кусок дерева или камня, поклонение же ему заключалось в убеждение в том, что эти идолы представляли собой выраженную форму звезд, небесных душ, образы пророков и праведников, а поклонение им заключалось в адресовании им видов приближений (для снизыскания их благоволения)». Том 26 стр. 241.

В чем была суть их поклонения?

Теперь посмотрим, что говорили “мушрики”, адресуя “дуа” своим мертвым праведникам:

Аллах сказал:

А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху ». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Имам ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) говорит: «Слова Его

(وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху”. Аллах в них оповещает, что те, которые взяли помимо Аллаха себе «авлия», поручают им [свои просьбы], поклоняются им помимо Аллаха и говорят им [т.е. идолам]: “О божества, мы поклоняемся вам лишь с тем, чтоб вы приближали нас к Аллаху, приближением и положением, и ходатайствовали за нас перед Ним в наших нуждах”.

Фахруд-дин ар-Рази говорит: “Знайте же, что неверующие этим желали сказать; мы не поклоняемся этим идолам, будучи убежденными, что они являются божествами (нашими объектами поклонения) приносящими пользу или вредящими. Мы поклоняемся им, потому что они образы, символизирующие определенные личности, которые были приближенными творениями Аллаха, и этим поклонением к ним мы желаем, чтоб они стали нашими великими ходатаями (заступниками) перед Аллахом. Аллах же ответил им:

“Или же они взяли себе заступников помимо Аллаха? Скажи: «А если они не владеют ничем и не разумеют?»” Сура аз-Зумар 43 аят.

Тафсир Фахра ар-Рази том 26, стр. 275.

И сказал Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

Проблема “мушриков” прошлого и настоящего времени — это то, что они вообразили, что Аллах позволил Своим любимым рабам (“авлия”) распоряжаться из Его власти.

Вот как Аллах опровергает эти слова в Суре ар-Рум:

Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников (рабов), которыми вы владеете, совладельцы в том, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это, и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих”.

Тафсир этих аятов у ибн Касира: Т.е. Аллах спрашивает: есть ли среди ваших рабов (слуг) те из них, которые владеют и распоряжаются вашим имуществом, властью и имеют с вами равные права в этом? Конечно, должен следовать ответ — Нет! И отсюда следует вывод: раз мы все знаем, что все люди — это Аллаха творения и Его рабы, так как же мы можем предположить, что эти рабы Аллаха (праведники, “авлия”), владеют или распоряжаются из Владения Аллаха, в то время как мы это не признаем даже в примере между нами, рабами Аллаха. Так как же мы утверждаем, что есть такие рабы у Аллаха, которые владеют и распоряжаются из Его Власти?

И дальше Аллах говорит в продолжение Суры:

— “Но нет! Несправедливые потакают своим желаниям, безо всякого знания. Кто наставит на прямой путь тех, кого Аллах ввел в заблуждение? Не будет для них помощников”!

Аллах Всевышний — Близок, Слышащий и не нуждается в посредничестве:

Сказал Шейх, Суфий, ‘Абдул Кадир Джилани (470-561 г.) в своей книге “аль-Гьунья”, в Главе о обязательности обращения с мольбой к Аллаху, приводя толкование аятов Корана, том 2, стр. 52: “Сказал Аллах: “Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, быть может, они последуют верным путем”. Сура аль-Бакара 186 аят.

“Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок”. Сказали Ученые познавшие смыслы (Ахлю аль-Ма’ани):

فيه إضمار كأنه قال: فقل لهم أو فأعلمهم أني قريب منهم بالعلم. و قال أهل الإشارة: رفع الواسطة إظهار للقدرة.

“В этом идет подразумевание следующего: как будто бы Он сказал: “Скажи же им, или объяви для них, что я Близок к ним Знанием”. Сказали Ученые познавшие указания (Ахлю аль-Ишара): Устранение [культа] посредничества, есть выявление Могущества [Аллаха]”.

А Слова Его: “то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне…”. То есть; “Ответьте Мне, подчинившись [Моему приказу]”. Сказал Абу Раджа аль-Хурасани, да смилуется над ним Аллах: “Т.е. взывайте с мольбой ко Мне. Ответ в языке означает, дать то, что от тебя требуется…”.

* Считать что через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или умерших праведников, мольба о прощении и помощи дойдет до Аллаха быстрей, ложь и наговор на них и на Аллаха.

1- Пророки и Аувлия, являлись самыми богобоязненными и скромными рабами Аллаха, они страшились перед Ним за свои самые малые оплошности, молили Его Единственного в страхе и надежде. За это, Аллах и поднимал их на высокие «макъамы» (ступени) и прощал их. Они любили только то, что любит Аллах и ненавидели и враждовали со всем тем, что не любит Аллах, из грехов, ослушаний и порока. Так как же они будут просить, и заступаться за грешников и ослушников, которые день и ночь совершают ненавистные для них и для Всевышнего дела?!

2- Если просящий их, полагает что они (Пророки и Аувлия) снисходительны, они могут понять слабую сущность человека его грехопадение, и таким образом, им будет не трудно понять и постараться спасти этого грешника, заступившись за него перед Аллахом и т.п. НО неужели они считают их более милостивыми и сострадательными чем Аллах, Милостивейший из Милостивых!? Эта мысль и будет величайшим Ширком. Ширк считать какое-то из творений, таким же, или более милостивым и жалостливым чем Аллах!

Разве они не читают эти аяты?

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи, ибо Он – Прощающий, Милосердный». (Коран. 39:53)

«Возвести рабам Моим:Я прощающ и милосерден». (Коран 15:49)

«…Отчего не просите прощенья у Аллаха, чтобы помиловал Он вас ?» (Коран 27:46)

«Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов и принимает пожертвования, что Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный?» (Коран 9:104)

«…Аллах ведь любит кающихся…» (Коран 2:222)

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”Аллах простирает Свою длань ночью, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение дня, и простирает Свою длань в течение дня, чтобы принять раскаяние того, кто грешил в течение ночи — до [Дня, когда] солнце взойдёт с Запада (один из главных признаков Судного Дня).” Передал Имам Муслим.

Всевышний Аллах сказал о тех кто взывал к умершим Пророкам и праведникам: «Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к своему Господу — кто из них ближе,— надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания твоего Господа следует остерегаться!»* (Перенёс ночью, 57).

Мусульманин с сердцем любящим своего Господа и постоянного ищущим связь с Ним, прочитав эти аяты и хадисы, остановится от ширка, его разум должен воспринять логические доводы в пользу абсурдности подобных обращений приведенные выше.

Аллах Всевышний называет “Дуа” [мольбу] лишь к Нему, очищением Имана от “ширка”:

И когда они едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”.

Сура Паук, 65 аят.

Мольба к усопшим является одним из видов проявления многобожия [ширка], за что люди, обращающие свои просьбы не к Аллаху, а к умершим, попадут под Гнев Аллаха в судный день и будут наказаны огнем. Это обращение к ним, Аллах называет поклонением им.

Аллах говорит:

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают об их зове [мольбе] ?! А когда люди будут собраны (в Судный День), они станут их врагами, и будут отвергать их поклонение». Сура Ахкъаф. 5,6, аяты.

Каков смысл свидетельства [لا إله إلا الله][27]?

  • Кто-то заявляет, что это значит: “Нет Творца, кроме Аллаха”.
  • Кто-то скажет: “Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха”.
  • Кто-то скажет: “Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха”.
  • Кто-то скажет: “Нет абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха”.
  • Кто-то объединит все эти смыслы воедино.

Но какой же смысл на самом деле несет в себе это свидетельство, к которому призывал людей посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Что из его призыва понимали Курейшитские многобожники, и почему они не желали произносить этого свидетельства?

Спросим: Верны ли вышеприведенные утверждения по поводу смысла свидетельства [لا إله إلا الله]?

Для того чтоб ответить на этот вопрос, давайте посмотрим, что говорили Курейшитские многобожники, верили ли они в Аллаха, и что они утверждали в отношении Него, Свят Он и Велик?

Аллах оповещает нас в Коране:

“Скажи [Спроси о Мухаммад этих многобожников]: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делом?» Они скажут: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»”. Сура Юнус 31 аят.

Аллах говорит:

“Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!” Сура Зухруф 87 аят.

Аллах говорит:

“Если ты [Мухаммад] спросишь их [многобожников]: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет”. Сура Анкабут 63 аят.

Аллах ясно свидетельствует о том, что Курейшитские многобожники подтверждали что Аллах: Творец, Управляющий всем бытием, Абсолютный Властелин[28], Кормящий их и т.п.

Теперь давайте зададимся вопросом: Если бы смысл свидетельства [لا إله إلا الله], был бы:

1- Нет Творца, кроме Аллаха.

2- Нет Господа, Кормящего, Оживляющего и Умерщвляющего, кроме Аллаха.

3- Нет Всевышнего, Управляющего этим бытием, кроме Аллаха.

4- Нет Абсолютного Владыки, Властелина, кроме Аллаха.

То неужели бы Курейшитские многобожники, отказались бы это произнести и подтвердить?

Каков будет ваш ответ, после прочитанных Аятов подтверждающих их веру и признание Аллаха Творцов, Властелином и Управляющим всем бытием?

В чем же было выражено их многобожие [“ширк”]?

Сказал Аллах о Курейшитских многобожниках:

«Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!» Сура Юсуф 106 аят.

Салафы Табиины, ученики ‘АбдуЛлах Ибн ‘Абаса, ‘Убейя ибн Ка’ба, Ибн Мас’уда, указали на то, что вера многобожников выражалась лишь в признании Аллаха Творцом и Владыкой всего сущего и Управляющим бытием, однако они совершали многобожие [“ширк”] в поклонении Ему.

Передали от Муджахида[29], да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!», Иман (Вера) их, [заключалась] в словах: «Аллах, Создатель наш, [Он] Кормит нас, Умерщвляет нас. Это Иман (Вера) вместе с «ширком» [многобожием] их поклонения другим».

Передали от ‘Икримы[30], да смилуется над ним Аллах: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не присоединять к Нему сотоварищей!». [Если] ты спросишь их [«мушриков»]: Кто создал вас? Кто создал небеса и землю? Они скажут Аллах. Этo и есть их Иман [Вера], но они поклоняются другим [наряду с Ним]». Тафсир Ибн Джарира ат-Табари аш-Шафии.

Каков же смысл [لا إله إلا الله]?

Арабский глагол [أله] «аляха»[يأله], «я’люху»[إلهة], «иляхатан», подобен по смыслу: [عبد] «’абада» (поклонялся)- [يعبد], «я’буду» (поклоняется)- [عبادة], «’ибадатан» (поклонением).

Отсюда следует, что [مفعول] «маф’уль» (тот на кого падает действие) от глагола [أله] «аляха», будет,- [مألوه]«ма’люх», равен по смыслу «маф’улю» от глагола [عبد], в смысле — [معبود] «ма’буд» (объект поклонения).

Отсюда становится ясным, что отказ Курейшитских многобожников засвидетельствовать [لا إله إلا الله], был не отказ признать, что нет Творца-Создателя, Единого Управляющего бытием, Абсолютного Властелина всего, кроме Аллаха. Их отказ был в упрямстве признать то, что поклонение следует обращать только лишь Одному Аллаху, следуя в этом за религией-традицией своих предков.

Известно, что их поклонение умершим праведникам, ангелам, Пророкам, джинам, звездам, было лишь для того чтоб те своим высоким положением и близостью к Аллаху приближали их к Нему и ходатайствовали [“ташаффуь”] за них[31].

Аллах говорит: “Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники [“шуфа’а”] перед Аллахом»”. Сура Юнус 18 аят.

Аллах говорит: “А те, которые взяли себе “авлия”, кроме Него, и говорили: «Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся! Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив и неверен!” Сура Толпы, 3 аят.

Многобожники Курейшиты, не произносившие формулу свидетельства [لا إله إلا الله], прекрасно понимали ее верный смысл, который и требовал от них признать Пророк Мухаммад, e, они в этом были на много умней тех, кто выдвигает свои предположения о том, что смысл свидетельства, есть: Нет Творца, Властелина, Управляющего, кроме Аллаха. Многобожники это признавали, однако они считали, что их кумиры-идолы, имеют право и возможность ходатайствовать за них и приближать их к Аллаху, потому они взывали к ним о помощи, принижаясь перед ними испытывая благоговейный страх и надежду на них, приносили им в жертву, клялись ими, и совершали другие виды поклонения.

Завершу тем, что укажу на верный смысл свидетельства [لا إله إلا الله], — это значит,- нет достойного [объекта] поклонения, кроме Аллаха[32] [لا معبود بحق إلا الله].

Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии (625-702 г.), да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

(لا إله)— أي لا معبود بجميع أنواع العبادة بحق (إلا الله)

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”.

“Тавассуль”[33] и «истигьаса»[34] в Ханафитском мазхабе

“Тавассуль” посредством «зата» (сущности) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), отвергали крупные мусульманские ученые и богословы, и эти взгляды нашли отражение в некоторых религиозных толках, имеющих много последователей. Одним из таких толков является школа имама Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах. В книге «ад-Дурр аль-Мухтар» (2/630), которая является одним из наиболее известных трудов представителей ханифитской школы, говорится буквально следующее: «Передают, что Абу Ханифа сказал:

لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه، المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها

«Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. О молитвах, которые нам дозволено и велено читать, говорится в словах Всевышнего: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их…».

Похожее высказывание приводится в книге «аль-Фатава аль-Хиндийя» (5/280).

بــ «شرح الكرخي» في (باب الكراهة): (قال بشر بن الوليد حدثنا أبو يوسف قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، وأكره أن يقول: بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك، وهو قول أبي يوسف، قال أبو يوسف: معقد العز من عرشه هو الله، فلا أكره هذا، وأكره أن يقول: بحق فلان، أو بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام، قال القُدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق، فلا تجوز وفاقاً)

Аль-Кудури[35] в своем большом труде по богословию «Шарх аль-Карахи», в главе о нежелательных поступках, писал: «Бишр ибн аль-Валид рассказывал со слов Абу Йусуфа, что Абу Ханифа сказал: «Взывать к Аллаху следует только посредством Него Самого. Мне не нравится, когда говорят: «ради места величия на Твоем Троне» или «ради того, что полагается Твоим творениям»». Это мнение разделял и Абу Йусуф. Он сказал: «Место величия на Троне – это Аллах, и я не считаю такую молитву нежелательной. Но мне не нравится, когда говорят: «ради того, что полагается такому-то», «ради того, что полагается Твоим пророкам и посланникам», «ради того, что полагается Твоему Заповедному Дому и Заповедному Месту»».

Аль-Кудури сказал: «Просить Аллаха ради Его творений нельзя, потому что Творец ничем не обязан Своим творениям». Об этом сообщил Шейх-уль-ислам[36] в книге «аль-Каида аль-Джалила».

Аз-Зубейди в книге «Шарх аль-Ихья» (2/285) сказал: «Абу Ханифа и его соратники запрещали просить Аллаха ради того, что полагается кому-то, или ради того, что полагается Его пророкам и посланникам, Заповедному Дому или Заповедному Месту, потому что Аллах ничем никому не обязан. Абу Ханифа и Мухаммад также запрещали говорить во время мольбы: «О Боже, прошу Тебя ради места величия на Твоем Троне».

Выдающийся Ученый, Хафиз, Абу аль-Аля аль-Мубаракфури аль-Хиндий аль-Ханафи [умер в 1353 г.], в своих комментариях к Сборнику ат-Тирмизи “Тухфат аль-ахвази би-шарх джами’ ат-Тирмизи” говорит: “Истинно [то, в чем я убежден], что “тавассуль” через Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни его в смысле “тавассуль” через его мольбу [“ду’а”] и его ходатайство [“шафа’ат”], дозволен. Так же как подобный “тавассуль” через кого-то другого их приверженцев блага и праведности, при жизни их, что подразумевает “тавассуль” через их мольбы и ходатайства, это так же дозволено. А что по поводу “тавассуля” посредством него, да благословит его Аллах и приветствует, после смерти, и “тавассуль” посредством кого-то помимо него, да благословит его Аллах и приветствует, из приверженцев блага и праведности после их смерти, то это не дозволено!” Том 9 стр. 96.

Обращение за помощью,- «истигьаса», к кому-либо, кроме Аллаха

«Нет разницы между обращением с просьбой к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) при его жизни, и подобным обращением к нему после его смерти»

Это неуместное сравнение и ошибочное предположение породили одно из величайших заблуждений, в которое попали многие рядовые мусульмане и даже некоторые видные религиозные деятели. Речь идет об обращении за помощью к пророкам и праведникам. Когда с ними приключаются несчастья, они начинают молить о помощи их вместо Аллаха, и можно увидеть, как целые группы людей собираются возле некоторых могил и просят покойников помочь им в разных делах, они взывают к ним на разных языках, словно они понимают языки разных народностей и различают между ними, если даже множество людей обращается к ним в один миг! Поистине, это – не что иное, как приобщение сотоварищей к Всевышнему Аллаху в обладании божественными качествами. Однако многие люди не понимают этого, и по этой причине они впали в такое чудовищное заблуждение.

Такие воззрения изобличаются целым рядом коранических откровений. Всевышний сказал: «Скажи: «Взывайте к тем, кого вы считаете богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от вас беду или перенести ее на другого» (аль-Исра, 56). Похожих аятов в Коране много.

Тем не менее, процитируем здесь высказывания некоторых богословов ханифитского толка, чтобы никто не предположил, что этого мнения не придерживались сторонники известных религиозно-правовых школ – мазхабов.

Абу ат-Таййиб Шамс аль-Хакк аль-Азимабади в книге «ат-Талик аль-Мугни аля Сунан ад-Даракутни» писал:

– Отвратительным грехом, чудовищной ересью и опасным новшеством является обращение за помощью к шейху Абд аль-Кадиру аль-Джилани, да смилостивится над ним Аллах, которое для еретиков стало обычным делом. Они говорят: «О шейх Абд аль-Кадир аль-Джилани, сделай то-то ради Аллаха», возносят молитвы в направлении Багдада и совершают множество подобных этим грехов. Они приобщают к Аллаху сотоварищей в поклонении и не ценят Его должным образом. Эти невежды не знают, что шейх, да смилостивится над ним Аллах, никому не способен принести пользу и никого не может уберечь от зла даже весом с крошечную частичку. Почему же они просят его помочь им и удовлетворить их нужды?! Неужели Аллаха не достаточно Его рабам?!! Защитит нас, Боже, чтобы мы никого не приобщали к Тебе в сотоварищи и никого из твоих творений не возвеличивали так, как возвеличиваем Тебя.

В «аль-Базазийе» и в других сборниках фетв сказано:

«من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر»

«Кто говорит, что души шейхов присутствуют рядом с нами и знают о нас, тот становится неверующим».[37]

Шейх Фахр ад-Дин Абу Саад Усман аль-Джайяни ибн Сулейман аль-Ханафи в своей книге «ар-Рисала» сказал: «Кто полагает, что умершие распоряжаются судьбами наряду с Аллахом, и убежден в этом, тот является неверующим». Похожее высказывание приводится и в книге «аль-Бахр ар-Раик».

Кадий Хамид ад-Дин Накури аль-Хинди в книге «ат-Тауших» сказал:

«منهم الذين يدعون الأنبياء والأولياء عند الحوائج والمصائب باعتقاد أن أرواحهم حاضرة تسمع النداء وتعلم الحوائج، وذلك شرك قبيح وجهل صريح، قال الله تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون

«Среди них есть такие, которые во время невзгод и несчастий взывают к пророкам и угодникам и верят в то, что их души присутствуют рядом с нами, слышат молитвы и знают о наших нуждах. Это – не что иное, как отвратительное язычество и явное невежество. Всевышний Аллах сказал: «Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Аллаха к тому, кто не ответит им до Дня воскресения и кто не ведает об их зове?!» (аль-Ахкаф, 5)».

В сочинении «аль-Бахр ар-Раик» (3/94) также говорится: «Если кто-либо вступает в брак на основании, беря в свидетели Аллаха и Его посланника, то его брак считается недействительным, а сам он становится неверующим из-за своей веры в то, что Пророку, мир ему и благословение Аллаха, известно сокровенное».[38]

Похожие высказывания можно встретить в собраниях фетв Кади-хана и аль-Айни, в сборниках «ад-Дурр аль-Мухтар» имама аль-Касани и «аль-Аламкирийя», а также во многих других сочинениях ханифитского толка. Что же касается Корана и Пречистой Сунны, то в них содержится бесчисленное количество текстов, изобличающих саму суть язычества и порицающих тех, кто приобщает к Аллаху сотоварищей. Наш учитель ас-Сеййид Мухаммад Назир Хусейн ад-Дахлави написал убедительную статью, посвященную опровержению этой скверной ереси.[39]

Ученые Ханафитского мазxаба о “истигьасе”

Сказал Имам ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, о важности дуа к Аллаху, и прибегании за помощью к Нему, нет Ему сотоварища:

قال رحمه الله تعالى في أهمية دعاء الله والاستغاثة به وحده لا شريك له : ( والله تعالى يستجيب الدعوات * ويقضي الحاجات* ويملك كل شيء ، ولا يملكه شيء *، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين* ومن استغنى عن الله طرفة عين* فقد كفر، وصار من أهل الحين*).

“Аллах отвечает на мольбы-обращения [дуа], и исполняет их нужды. Он владеет всем, и ничто Им не владеет. Не обойтись без Аллаха никому даже на мгновение ока. А тот, кто желает обойтись без Него, на мгновение ока, тот стал неверным, и оказался из погибших”. «Акида ат-Тахавия» 90 абзац.

Сказал Имам аль-Фатаний[40], да смилуется над ним Аллах, он один из крупных Имамов Ханафитов [умер в 986 г.], в опровержение нарушений происходящих во время посещения кладбищ [зияратов]:

قال الإمام الفتني: ( فإن منهم من قصد بزيارة قبور الأنبياء والصلحاء: أن يصلي عند قبورهم، ويدعو عندها، ويسألهم الحوائج، وهذا لا يجوز [ لأن ذلك من العبادة ] فإن العبادة ، وطلب الحوائج، والاستعانة ، حق لله وحده ).

“И из них [посетителей кладбищ], есть те, кто посещением могил Пророков и праведников намеревается помолиться возле могил, возносить молитвы около них, прося их [обитателей могил] исполнения своих нужд. Это запрещено [т.к. это есть поклонение]. Поистине поклонение и требование исполнения нужд, и требование помощи [исти’ана], право одного лишь Аллаха”. Книга Маджма бихар аль-Анвар 2/244.

Сказали два Имама Ханафита, аль-Баркави[41] [умер в 981 г.], и Ахмад ар-Руми[42] [умер в 1043 г.]:

وقال الإمامان: البركوي (981هـ)، وأحمد الرومي (1043هـ):

إن فتنة الشرك بالصلاة فيها [ أي عند القبور]، ومشابهة عبادة الأوائل- أعظم بكثير من مضرة الصلاة بعد العصر، والفجر…؛ فكيف بهذه الذريعة التي كثيرا ما تدعو صاحبها إلى الشرك بدعاء الموتى وطلب الحوائج منهم

“Поистине опасность Ширка из-за молитвы на них [т.е. около могил], и уподобление [в этом] поклонению предшествующих [первых],- есть намного вредоносней чем молитва после “Асра” [послеобеденной молитвы] и “Фаджра” [ утренней молитвы][43] …а что же сказать о подобных действиях открывающих дверь и призывающих к Ширку, [который проявляется] по средством [дуа] мольбы-обращения к умершим и требование [от них] справления их нужд”. Книга “Зиярат аль-кьубур” Аль-Баркави стр.11. “Маджалис аль-Абрар” стр. 124 Ахмада ар-Руми.

Сказал Сон’уЛлахи аль-Халяби Ханафи [умер в 1120 г.], да смилуется над ним Аллах:

إمام صنع الله الحلبي الحنفي (1120هـ ) : ( هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات * يدعون أن للأولياء تصرفاتٍ في حياتهم وبعد الممات * ويستغاث بهم في الشدائد والبليات، وبهم تكشف المهمات* فيأتون قبورهم ، وينادونهم في قضاء الحاجات * مستدلين على أن ذلك منهم كرامات * …، أما قولهم : إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات *- يرده قوله جل ذكره : { أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ } [ النمل : 60 ، 61 ، 62، 63 ، 64 ] …محققين أن الاستغاثة بالأموات* عند الكربات* إشراك برب الكائنات

“В наше время появились среди мусульман, группы, которые заявляют, что “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти. К ним можно взывать о помощи [истигьаса] в трудных ситуациях и бедах, посредством них раскрываются трудности. Они приходят на их могилы, и обращаются к ним с просьбами выполнить их нужды, приводя в доказательство то, что [их помощь для них] есть “карамат” [чудо]…Их слова, что у “Авлия” могут распоряжаться [в делах этого Бытия] при своей жизни и после смерти, опровержением на это является Слово Аллаха: “Есть ли Бог помимо Аллаха”?! Сура ан-Намль 60,61,62,63, 64 аяты.

Ученые исследователи [в этих вопросах, говорят], что “Истигьаса” [просьба о помощи] обращенная к умершим, в трудных ситуациях, есть Ширк в отношении Господа Миров”. Книга СейфуЛлах 3, 7-15 стр.

Сказал Имам ВалиюЛЛах ад-Дахляви, прозванный у Ханафитов “ХуджатуЛлахи аля аль-Аламин” [умер в 1176 г.], да смилуется над ним Аллах:

وقال الإمام ولي الله الدهلوي الملقب عند الحنفية » بحجة الله على العالمين «(1176هـ) : (كل من ذهب إلى بلدة أجمير، أو إلى قبر سالار مسعود، أو ما ضاهاها: لأجل حاجة يطلبها، فإنه آثم إثما أكبر من القتل والزنى ، ليس مثله إلا مثل من كان يعبد المصنوعات، أو مثل من كان يدعو اللات والعزى).

“Каждый, кто пошел в местность Аджмир, или к могиле Саляра Масуда, или в другие подобные места, чтоб просить свои нужды, тот грешник, а грех его страшнее, чем убийство и прелюбодеяние, ничто не сравнится с этим, кроме того, [что совершали] те, кто поклонялся сотворенному, либо как те, кто поклонялся ал-Лату и аль-Уззе”. Книга Тафхимат аль-Иляхия 2/45.

Тавхид (Единобожие)

В этой главе упомяну слова Шейха ‘Абдул Кадира Джилани, высказанные им на смертном одре своему сыну, ‘Абдуль-Ваххабу, он завешал ему:

عليك بتقوى الله طاعته و لا تخف أحدا و لا ترجه و كل الحوائج كلها إلى الله عز و جل و اطلبها منه و لا تثق بأحد سوى الله عز و جل و لا تعتمد إلا عليه سبحانه – التوحيد التوحيد التوحيد

“Я завешаю тебе, боятся Аллаха и подчинятся Ему. Не страшись ни от кого и не желай ни от кого [кроме Него], обращай все свои нужды к Аллаху, проси Его, не доверяй и полагайся ни на кого кроме Него, Свят Он. [Храни] Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие), Тавхид (Единобожие)”.[44]

Аллах говорит в Коране:

لهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ

«К Нему обращена мольба истинная (призыв истины). А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением». Сура ар-Раьд 14 аят.

Ибн Касир дает следующее толкование: “Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху)- «К Нему обращена мольба истинная (призыв истины)»,- (это есть) Тавхид (Единобожие), приводит Ибн Джарир (Имам Табари). Сказали Ибн Аббас, Катада, Малик: «К Нему обращена мольба истинная»,- (это есть смысл) Нет божества кроме Аллаха.

«А те, которых они призывают вместо Него»,- т.е. как пример тех, которые поклоняются божествам кроме Аллаха,- «Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту»,- Сказал Али ибн Абу Толиб (радзияЛлаху анху), они подобны тем, кто пытается пить воду у колодца опустив в него руку, а ведь он никогда не напьется, таким образом как же вода достигнет его рта!? Сказал Муджахид (ученик Ибн Аббаса): «Они подобны тому, кто простирает руки к воде»,- зовет воду языком своим, указывая ей рукой, но она никогда не придет к нему.

Дальше Аллах говорит:

قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

«Скажи: «Кто Господь небес и земли?» Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него «Авлия» (покровителей и помощников), которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?» Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах – Творец всякой вещи. Он – Единственный, Всемогущий»». Сура ар-Раьд 16 аят.

Всевышний подтверждает, что нет божества кроме Него, и они (многобожники), также признают, что Он Создатель небес и земли, что Он Господь, Управляющий ими, но однако они на ряду с Ним взяли себе «авлия» (помощников, заступников, приближающих их к Аллаху) поклоняясь им. Эти божества (авлия), не владеют пользой ни для самих себя, ни тем более для тех, кто им поклоняется, «не властны принести пользу и вред даже самим себе», т.е. нет никакой пользы от них, и не отстранят они никакого вреда от других. Так будут ли равны те, кто поклоняется этим божествам и поклоняется Аллаху, и те кто поклоняется только Одному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и он на пути света от Господа своего?!

И потому Аллах сказал: «Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?» Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими?»

Поистине эти многобожники поклоняющиеся другим божествам, одновременно признают что они (божества, авлия и т.п.) творения и рабы Его, как они это делали во время «тальбии» (слов восхваления Аллаха во время Хаджа), говоря: «Мы перед Тобой Аллах, перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища который Твой, Ты владеешь им и всем тем, чем он владеет». И как оповестил нас Аллах Всевышний:

أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него «Авлия» (других покровителей и помощников), говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Сура аз-Замр 3 аят.

Аллах говорит:

وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ

«Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом»». Сура Юнус 18 аят

Аллах этими словами опровергнул их, когда они заимели подобные убеждения. Не заступается перед Ним никто, кроме как после Его позволения!

Аллах говорит:

وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

«Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Сура Саба 23 аят.

Аллах говорит:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!». Сура ан-Наджм 26 аят.

Аллах сказал:

إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً

«Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве». Сура Марьям 93-95 аяты.

И если все являются рабами, почему же одни поклоняются другим без доказательства и довода, а лишь следуя мнению, вымыслу и новшеству? Ведь Он послал всех посланников от первого до последнего, удерживая их от этого, и порицая их от поклонения на ряду с Аллахом, но они объявили ложью то, с чем они пришли, и противоречили им, и Истиной сказалось над ними обещание наказания: «И не поступает Господь твой в отношении кого-либо не справедливо». Сура Кахф 49 аят.[45]

В другом аяте, Аллах опровергая многобожников, говорит мудрые слова, закрывая дорогу любому проявлению Ширка (многобожия)”.

Аллах сказал:

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ

«Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Сура Саба 22-23 аяты.

 

Надо понимать, что мольба (дуа), может быть обращена к кому-то по следующим причинам:

1) Тот к кому взывают, владеет тем, о чем его просят.

2) Тот к кому взывают, имеет долю, либо влияние в том, о чем просят, т.е. является совладельцем в этом с другим.

3) Тот к кому взывают, является помощником у того, кто владеет тем, что просят.

4) Тот к кому взывают, может заступиться либо ходатайствовать за того, кто обратился к нему, перед тем, кому принадлежит то, о чем просят.

И эти 4 причины являются основными причинами, по которым мольба (просьба) может быть обращена кому-то помимо Аллаха.

Аллах в этих аятах сказал:

1) Что никто ничем не владеет, кроме Него. Власть во всем принадлежит Ему.

2) Так как власть Его, то Аллах исключил и то, что кто-то является совладельцем или соучастником Ему во власти.

3) Раз нет совладельцев, то Аллах пояснил, что нет и помощников у Него.

4) И последнее, из-за чего мольба может быть обращена кому-то помимо Аллаха, это “шафаат”, (заступничество перед Ним), а оно в основе своей принадлежит Ему, никто не посмеет заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения, и никто не посмеет заступиться за кого-либо, кроме тех, за кого позволит Аллах.

Аллах сказал:

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً

«Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком». Сура аз-Замр 44 аят.

Ибн Касир приводит следующее толкование Суре Саба 22-23 аяты: “Аллах Свят Он и Велик поясняет что Он Один Единственный в Ком все нуждаются (ас-Сомад), Которому нет помощника, и нет совладельца, только Он Единственный Самостоятелен в деле, нет Ему сотоварищей и нет никого оспаривающего с Ним что-либо, нет возражающего перед Ним. Он сказал: «Скажи: «Призовите тех, кого вы считали (божествами) наряду с Аллахом»», т.е. к божествам которым поклоняются помимо Него». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле», это подобно Слова Его: «…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке». Сура Фатыр 13 аят. А слово Его: «…и не являются совладельцами чего-либо», т.е. они не владеют ничем самостоятельно, и даже не соучаствуют во владении чем-то, «…и нет у Него среди них помощников», т.е. нет у Аллах среди этих божеств никого, кто был бы помощником, помогал бы Ему в делах. Напротив, все творения бедны (т.е. нуждаются в помощи) перед Аллахом, и являются рабами Его! Сказал Катада (ученик Ибн Масуда в Ираке): «Нет помощников, помогающих Ему в чем-то».

Затем Аллах сказал: «Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено». Т.е. так как велико Его Величие и Тщеславие, никто не осмелится заступиться перед Ним в чем-то, кроме как с Его позволения, как сказал Он:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?» Сура Бакара 255 аят.

А так же Слово Его:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! Сура ан-Наджм 26 аят.

Так же Слово Его:

وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ

«Они (Пророки) заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами трепещут от страха перед Ним». Сура Пророки 28 аят.[46]

Аллах говорит:

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!». Сура ан-Намль 62 аят.

Аллах говорит:

قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ

«Скажи: «Скажите мне, станете ли вы призывать кого-либо наряду с Аллахом, если вас поразит наказание Аллаха или наступит Час, если только вы говорите правду?». О нет! Вы будете призывать только Его. Если Он пожелает, то избавит вас от того, по поводу чего вы станете взывать к Нему, и тогда вы забудете о тех, кого приобщали в сотоварищи». Сура аль-Аньам 40-41 аяты.

Следуя этим ясным аятам, необходимо удержаться от обращения с мольбами к кому-то помимо Аллаха, будь это мольбы о помощи, с просьбами о наделении благом, либо отдаления от себя зла, либо с просьбами о ходатайстве или заступничестве перед Аллахом, так как в Словах Аллаха ясно говорится, что никто не обладает ни властью, ни мощью принести пользу и отдалить вред. И заступится перед Ним, не имеет право никто, кроме того, кем Он доволен, и только за тех, кем Он доволен.

О «шафа’ате» со слов Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах.

У «шафаата» есть условия:

1- чтоб Аллах дозволил заступающемуся заступиться.

2- чтоб Аллах позволил заступающемуся заступится за того, за кого желает заступиться заступающийся. Т.е. чтоб Аллах был доволен, тем за кого желают заступиться.

Имам Шафии, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я понял этой ночью из двух аятов, то, что я не променял бы на все Дуния.

Аллах говорит:

يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ

«Никто не будет заступаться, кроме как после Его дозволения». Сура Юнус 3 аят.

Аллах говорит:

مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения»? Сура Бакара 255 аят.

Стали бездействующими заступники, кроме как после Его позволения»[47].

Имам Шафии, когда в своей книге “ар-Рисалят”, описывал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и дошел до его «шафа’ата», сказал: «Его поминанье поднято с поминанием Аллаха в первой [аль-Уля,- этом мире], и он заступающийся, и тот, кому будет дозволено заступничество в последней жизни [аль-Ухра]».

Слова Имама, ясные что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) будет заступаться в будущей жизни, т.е. в «Явм аль-К’иямат».

Сам Имам нигде не писал, что надо просить заступничество у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) у могилы, читайте его книгу аль-Умм.

Аллах говорит:

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен»! Сура Наджм 26 аят.

Аллах говорит:

وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى

«Они заступаются только за тех, кем Он доволен». Сура Пророки 28 аят.

Поэтому важно понять, что Шафа’атом владеет только Аллах!

قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً

Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество целиком. Сура аз-Замр 44 аят.

Аллах позволяет только избранным Своим рабам заступаться [как наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)], и важно знать что Аллах не позволит Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) заступиться за того, кем не доволен Аллах, кто прогневил Аллаха, как указано в выше приведенных аятах.

А тот, кто хочет получить «шафа’ат» Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), у нас есть путь указанный самим Пророком (да благословит его Аллах и приветствует):

1- Поклонятся только Аллаху, и не придавать ему сотоварища: Хадис; Абу Хурейра однажды спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); Кто окажется самым счастливым из людей от твоего «шафа’ата»? Пророк ответил: “Самый счастливый в Судный день будет тот, кто сказал Ля иляха илля Ллах, будучи искренним в себе”. Приводит Бухари.

2- Если во время азана повторять за муедзином слова азана, а после азана, произнести “дуа” о Сунне, с просьбой “василят” для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тому обещал, что он будет из тех за кого он (да благословит его Аллах и приветствует) заступится в Судный день. Смысл Хадиса. Приводит Муслим.

Имам Шафии [да и другие Имамы, и Салафы] никогда не писали, что надо просить у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) чтоб он заступился за тебя, в твоих нуждах, никогда! Напротив встречаются такие передачи: «Однажды Имам Шафии сказал своему соратнику Хармале ибн Яхье: “Пойди к Идрису ибн Яхье аль-Абиду [поклоняющемуся, т.е. известному своим поклонением], и скажи ему, чтоб он делал “дуа” к Аллаху за меня[48]«. Имам Шафии, знал что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его Сахабы, лучше чем Идрис ибн Яхья и все авлия Аллаха живущие на земле, однако он не ходил на их могилы, и не посылал никого на их могилы, просить за себя. А в истории видно, что он отправил к живому известному своим поклонением Идрису ибн Яхье, т.к. этот вид тавассуля и ташаффу’а [ходатайства] через “дуа”, дозволен.

То же само делали и последователи Имама Шафии, да смилуется над ним Аллах, такие как известный его ученик аль-Бувейти[49], да смилуется над ним Аллах. Когда его посадили в тюрьму, “мутакаллимы”, из-за “фитны” вокруг Корана [когда поднялся вопрос: создан ли Коран?], во время правления Халифы Васика. Аль-Бувейти писал из тюрьмы письмо Мухаммаду ибн Яхье, с просьбой в нем: «И что я прошу тебя, так это то, чтоб ты рассказал о моем положении моим братьям из “Ахлю аль-Хадис” [приверженцев Хадиса] в твоей местности. Может Аллах решит со мной, посредством их “дуа” за меня, ведь поистине я закован в железо, что даже не дает мне выполнять фард [молитвы] и другие обязательные действия, будучи в омовении».[50]

Думаю из этих передач ясно, что ни Шафии ни аль-Бувейти, не взывали к Пророку в могилу, для ташаффу’а [ходатайства] и с просьбами а помощи, а наглядно показали дозволенный путь к посредничеству через дуа живых праведников, из людей поклоняющихся и приверженцев «Асxабуль-Хадис».

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.


[1] Терминологическое значение: Зов о помощи в трудной ситуации, требуя спасения от того, к кому призывают.

[2] Отглагольное имя.

[3] Наука в арабском языке.

[4] Скрытым от нас миром.

[5] Смотрите о жизни Пророков, в книге Байхакьи «Хаятуль Анбия», с тахкьикьом Ахмада Гамиди стр. 32.

[6] Единобожие.

[7] Aрабы многобожники.

[8] Чудом Аллаха, явленное Им для любимых Своих рабов.

[9] Сказал Имам аз-Захаби в книге «Сияр» том 2 стр. 2812: «Ибн ‘Акьиль, выдающийся Имам, море (знаний), Шейх Ханбалитов,…».

Сказал Ибн Джавзи: » Он Имам в свое время, единственный в своем роде, был благородного вида…». («Сияр» 2/2812).

[10] «аль-Лат» идол, которому поклонялись Курейшитские многобожники в Мекке, был никем иным, как праведным человеком, который очень много поклонялся и был известен тем, что замешивал кашу с маслом и кормил ей паломников у Каабы, чем и заслужил себе это прозвище «аль-Лат«, что с арабского языка означает; толочь, замешивать. После того, как он умер, арабы — многобожники стали его возвеличивать, много посещали его могилу, вскоре стали через него взывать к Аллаху и т.д.

В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лат и аль-Уззе?…”. Сура Звезда, 19 аят; ”Он [идол] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн Аббаса: Он готовил для паломников кашу из крупы”.

[11]Али ибн Я’кьуб ибн Джибриль аль-Бакри, аль-Мисри аш-Шафии, ему принадлежат некоторые книги, он читал «муснад» Шафии, Вазире дочери аль-Манджа, затем стал жить в Мисре (Египте). Он был из тех, кто высказывался с порицанием о Ибн Теймийе, (после чего) некоторые государственные (службы) хотели его (за это убить), после чего он убежал и нашел прибежище у самого (Ибн Теймийи), когда тот находился в Мисре, как мы раньше об этом писали. Его можно уподобить мутной мелкой канаве, которую никогда не заливало из огромного чистого моря, либо песчинке пожелавшей устранить гору. Он (аль-Бакри) рассмешил (своим порицанием в сторону Ибн Теймийи) всех разумных (людей). Султан даже хотел убить его, но после за него вступились некоторые Амиры… Затем он удалился в местность под названием Дахрут, там же и умер в понедельник 7 Рабиуль-Ахар и похоронен был на кладбище. И были похороны известны тем, что никто их даже не посетил. Даже его Шейх (учитель) порицал его выступления против Ибн Теймийи, говоря: «Ты даже говорить не умеешь»”. См. Ибн Касир аш-Шафии «Бидаят ва Нихаят» год 724. том 2 стр. 2161. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».

Имам, Муфтий, аскет, Нуруддин Аки ибн Якьуб ибн Джибриль альБакри, альМисри ашШафии.

Прочел у дочери аль-Манджа «Муснад» Шафии, у него так же есть книги, был религиозным, скромным, но далек от любезности и вежливости, был порицающим порицаемое, даже дошло до того, что Султан хотел отрезать ему язык. Он (аль-Бакри) однажды набросился на Шейха Такьия -дина ибн Теймийю (с обвинениями и наговорами) и получил от него. Он был очень шумным…”. См. у Имама аз-Захаби аш-Шафии в «Сияр» том 2 стр. 2874. Издательство «Бейт Афкар ад-довлия».

[12] Шейх, Имам, Выдающийся Хафиз, Критик, Факьих, Муджтахид, блестящий Муфассир, Шейх аль-Ислам, апологет аскетизма, редчайший в свое время, Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад, сын Муфтия Шихабуд-дина Абдул-Халима сына Имама Муджтахида, Шейха аль-Ислама Маждуд-дина Абдус-Салама ибн АбдуЛЛаха ибн Аби Кьасима аль-Харрани, один из выдающихся Ученых.

Родился в месяце Рабиуль-Авваль (10 числа) 661 года, получал знания от Ибн Аби аль-Яср и Ибн Абдул-Даима, занимался Хадисом, анализировал и определял (в хадисе), был блестящ в знании передатчиков (хадиса), в науке «’Ильяль аль-Хадис» и понимания его (хадиса), а также в науках Ислама и науке «Каляма» и других науках. Был морем Знания, и мудрецом, которых можно на пальцах пересчитать, и одним из немногих аскетов. Написал 300 томов (книг), был испытан и подвержен мучениям. Умер 20 числа месяца Зуль-Кь’ада 728 года”. Читайте у Джалялуд-дина ас-Суюти в “Табакьат аль-Хуффаз” стр. 516-517. Издательство «Мактаба Вахба» Каир 1393 г.

[13] Аль-Бакри в своей книге о дозволенности обращения с мольбами к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

[14] Что пытались выдать за действительное такие ученые как ас-Субки, выражавший мнение аль-Бакри, и в последствии унаследовавший это мнение Ибн Хаджар аль-Хайтами.

[15] Книга аль-Истигьаса стр. 247.

[16] Многобожников.

[17] Праведники, любимцы Аллаха.

[18] Хафиз, Муфассир, Имам, Абдурахман ибн Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир, аль-Ханзали, ар-Рази, аш-Шафии. Родился в 240 г. Получал знания от Абу Саид аль-Ашдж, от аз-Заъфарани…от Имама Исмаила аль-Музани (аш-Шафии), Рабиа ибн Сулеймана, от Абу Зуръа, и многих ученых этого поколения, а также от ученых Ирака, Шама, Хиджаза, Мисра, Аравийского полуострова и ученых горных местностей. … Он написал книги: “Джарх ва таъдиль” 4 тома, “Рад аля джахмия”, большой “Тафсир”, это лучшая работа по тафсиру, его руке также принадлежат еще многие работы. Умер в 327 г. См. его биографию в “Сияр” аз-Захаби, в “Табакъат” ас-Субки 3\324.

[19] В данном случае идет речь о “мюридах”, т.е. духовных учениках Суфийских шейхов.

[20] Этими словами я не пытаюсь ни кого обвинить в многобожии [“ширке”], да убережет нас Аллах от этого. В этих словах, идет акцентирование внимания на то, что создание образов [фотографий, рисунков] праведников, с целью напоминания о них и подражания им, с целью смягчать свое сердце, глядя на них и практиковать свое поклонение, представляя их,- это есть путь заблуждения народа Нуха (мир ему).

[21] Смотрите комментарий к хадису № 4920 из Сахиха Бухари, Ибн Хаджара Аскалани.

[22] Мекканский старейшина, который первым изменил религию Ибрахима и Исмаиля, и принес первого идола “Хубаля”.

[24] Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ат-Табари. Выдающийся Имам, Муджтахид, известнейший толкователь Корана, историк, правовед, автор ценнейших книг. Родился в 224 г. Х. умер в 310 г. Читайте о нем в “Сияр” у Имама аз- Захаби.

[25] Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др.

[26] Имам, Абу аль-Фида, Имад ад-дин, Исмаил ибн Касир, Кьурейши ад-Дамашкьи аш-Шафии. Известнейший толкователь Корана, Хафиз, Хадисовед, автор многих полезнейших книг в различных областях Шариатских наук. Ученик Имама, Хафиза аль-Миззи и Шейха аль-Ислама Ибн Теймийи, да смилуется над ними всеми Аллах. Родился в 701 г. Х. умер в 774 г. Читайте о нем у Ибн Хаджара аль-Аскалани в “Дурар аль-Камина”.

[27] Здесь на арабском языке написана формула свидетельства [“Ля иляха илля –ЛЛах”].

[28] На подтверждения Курейшитскими многобожниками абсолютной власти Аллаха, указывает приведенная в тафсирах и хадисах их формулировка “тальбийи” [славословий Аллаха во время Хаджа и Умры]. Они говорили: “…Перед Тобой мы о Аллах перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме того, который Твой, Ты им владеешь, и Ты владеешь [всем] чем он владеет”. Читайте Тафсир Ибн Касира, Ибн Джарира ат-Табари и другие.

[29] Муджахид ибн Джабр аль-Маккий, толкователь Корана. Родился в 21 г. По Хиджре во время правления праведного Халифы Умара ибн Хаттаба, умер в Мекке в положении “суджуда” [земного поклона Аллаху] в 104 году. Он был известнейшим учеником величайшего сподвижник а и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Абаса. Передается, что он 30 раз читал Коран перед Ибн ‘Абасом, останавливаясь и спрашивая его о каждом Аяте. Он был достойным доверия, на кого опирались Имам аш-Шафи’и, Имам Бухари и многие другие. Читайте о нем, в любой книге по биографиям Ученых: “Сияр”, “Тахзиб ат-Тахзиб” и др.

[30] Абу ‘АбдуЛлах, ‘Икрима аль-Барбарий, аль-Маданий, слуга Ибн ‘Абаса, был так же известным его учеником. Умер в 104 г. по Хиджре.

[31] Ибн Аббас в связи с аятом из суры Нух: “…и сказали [многобожники]: «Не оставляйте ваших богов, не оставляйте никак Вадда и Суваъ, и Йагуса, и Йаука, и Насра!Сура Нух, аят 23. Он (ибн Аббас) сказал, комментируя этот аят Корана: Это — имена праведников из народа Пророка Нуха (мир ему). Когда эти праведники умерли, шайтан внушил их соплеменникам, чтобы те сделали их изображения на каменных глыбах и поставили их в местах своих собраний и назвали их именами тех праведников. Соплеменники Нуха выполнили данное внушение шайтана, однако они не поклонялись этим идолам а ставили их в напоминание о их праведности в пример себе. Когда же соплеменники исчезли с лица земли, и забылось то, для чего были сооружены памятники, последующие поколения начали непосредственно им поклоняться” Передал Бухари 8/511 и 512. Так же подробно смотрите у Имам ат-Табари в Тафсире к этому аяту. В Тафcире Ибн Джарирa Табари, приводится переданный Суфйаном ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий последнего к высказыванию Всевышнего “Размышляли ли вы об аль-Лате и аль-Уззе?…” . Сура Звезда, 19 аят. “Он [идол “аль-Лат”] готовил им кашу из крупы, а когда умер, они начали молиться на его могиле”. То же самое рассказал Абу аль-Джауза от Ибн ‘Абаса: “Он готовил для паломников кашу из крупы”.

[32] Именно такое толкование дал известный ученый Ибн Дакик аль-‘Ид аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, в своих комментариях на “40 хадисов” Имама ан-Навави аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах:

(لا إله)— أي لا معبود بجميع أنواع العبادة بحق (إلا الله)

“(Нет божества)- То есть, Воистину, нет достойного [объекта] поклонения, во всех видах поклонения (кроме Аллаха)”. “Шарх аль-Арбаин ан-Нававия”. Стр 20. Издательство “Дар ат-Тойба”. Эр-Рияд 2004 г.

[33] Имеется в виду, “Тавассуль” посредством «зата» (тела) или «хакка» (права) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

[34] Имеется в виду, обращение к умершим пророкам и праведникам с просьбами о помощи, спасении, удаления зла, привлечения блага и покоя, наделения пропитанием, исцеления и т.п.

[35] Его звали Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Джафар ибн Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.

[36] Речь идет о выдающемся мусульманском ученом Ахмаде ибн Абд аль-Халиме Ибн Теймийе.

[37] См. Ибн Нуджейм аль-Мисри, «аль-Бахр ар-Раик» (5/134).

[38] Сюда же можно отнести выражение «Аллаху и Его посланнику лучше знать», которое часто повторяют многие люди. Сподвижники использовали это выражение, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был жив. В наше время говорить так нельзя, и нужно ограничиваться словами «Аллаху ведомо лучше».

[39] Аль-Азимабади, «ат-Талик аль-Мугни», с. 520-521.

[40] Мухаммад Захид Ковсари называет его Малик аль-Мухаддисин [Король знатоков Хадиса]. Читайте книги Ковсари: “Фикх ахлю-аль-Ирак” стр. 74 и вступление к книге “Насбу ар-Раят” стр. 47.

[41] Выдающийся Имам Мухьи ад-Дин Мухаммад Бир-Али ибн Искандер аль-Баркави ар-Руми. Один из крупных Ученых Ханафитов, и Кадзиев [Судей] Усманитов. Наиболее известна его книга “Тарикьа аль-Мухаммадия”. Читайте о нем в “A’лям” у Заркьали 6/61.

[42] Имам Ахмад ибн Мухаммад ар-Руми аль-Акьхасари, он один из крупных Ученых Ханафитов в Усманском Халифате. Читайте о нем в книгах: “Кашф аз-Зунун” 2/1590; “Хадят аль-Арифин” 1/157; “Муьджам аль-муаллифин” Умара Ридза Кахаля 2/83.

[43] Запрет на молитву в эти времена пришел в Шариате, как закрытие двери перед тем, чтоб ни коим образом не походить на многобожников, совершающих поклонение солнцу, на рассвете и закате.

[44] Книга “аль-Фатху ар-Рабаний ва аль-файдзу ар-рухманий”. Стр. 365. Автор ‘Абдул Кадир Джиланий. Распространитель “Мактаба Ильм аль-Хадис”, Дамаск. Издано в 2000 г.

[45] «Тафсир Куран аль-Азым» Ибн Кассир, 3 том. 618 стр.

[46] «Тафсир Куран аль-Азым». Ибн Касир, 5 том 257 стр.

[47] Книга “Ахкам аль-К’уран” 2/180.

[48] Это привел с иснадом Абу Хатим, от своего отца, от Хармали, в книге “Адаб аш-Шафии” стр. 84.

[49] Абу Я’куб аль-Бувейти: Юсуф ибн Яхья аль-Кьурейши аль-Мисри, Факьих. Он один из выдающихся соратников Имама аш-Шафии, и Имамов Ислама. Говорил ар-Раби’а: “Он имел особое положение перед аш-Шафии. Бывало так что аш-Шафии спрашивали вопрос, и он говорил: “Спросите это у аль-Бувейти”. Если приходили с ответом от аль-Бувейти, аш-Шафии говорил: “Все так, как он сказал”.

Аш-Шафии говорил: “Нет никого, кто имел бы больше права в моих собраниях, чем Абу Я’куб, и нет из моих соратников более знающего, чем он”.

Имам ан-Навави говорил во вступлении к книге “аль-Маджму’а”: “Поистине Абу Я’куб аль-Бувейти, более велик, чем аль-Музани, ар-Раби’а и аль-Муради. Он умер в Багдаде, закованный в кандалы в тюрьме, во время испытаний му’тазилитов, в месяце Раджаб в 321 году”.

[50] Книга Имама Байхакьи “Манакьиб аш-Шафии”.

Реклама
47 комментариев leave one →
  1. МУХАММАД permalink
    Март 18, 2010 12:16

    джазакаллагьу хайран ахи. Одно только вот ахи интересует, чем мотивировали дозволенность совершать истигьасу АС-СУБКИ и ибн ХАДЖАР аль-ХАЙТАМИ???

    не ужели они не читали Къур’ан, ведь они были муджтагьидами, хафизами… если это ширк, как могли они это дозволить ахи???

    С суфиями то все ладно, но вот с этими то хоть что?

  2. Март 18, 2010 13:12

    Ва ийяка. Как я понимаю, они путали «истигъасу» и «таувасуль» и опирались на недостоверные хадисы. Они не были Муджтахидами-Мутлакъ, ни муджтахидами мунтасибами, ни муджтахидами мукъайядами, Субки и Хайтами считались из тех шафиитских ученых, что выбирали приоритетное мнение в этом мазхабе из слов ан-Навави и Рафии, но у них так же были свои собственные мнения.

    • МУХАММАД permalink
      Март 18, 2010 13:26

      Не достоверные хадисы… Да это же противоречит ОСНОВАМ ПОКЛОНЕНИЯ, какие там вообще хадисы могут быть???

      даже тот хадис взять который в одной риваяте идет, что «некий человек пришел на могилу Пророка мир ему….? А в другой версии приводится » Билял р.а. и попросил о ниспослании дождя, то ему во сне приснился потом ПРОРОК мир ему и сказал : » иди к сподвижнику какому то…» , точно не помню к какому, но тот живой был, по моему УМАР ибн аль-Хаттаб р.а. шейх Альбани их подробно разобрал, но на них опираться как можно если, это противоречит основам в «ДУ’А»…

      جزاكالله خئرااخ 🙂

  3. МУХАММАД permalink
    Март 18, 2010 13:13

    одним словом, они думали, что ПРОСЬБА «ради» и » О ДЖИЛЯНИ» , это одно и тоже что ли? а то вечно этих двух ученных приводят в далил…

  4. МУХАММАД permalink
    Март 18, 2010 13:40

    Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату[10] и Уззе«. Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в «Игьасатуль Лахфан» стр. 201.__________________________________________________

    ахи, вот интересно одно, а почему Аш-Ша’рани сказал: » сказки ибну Джавзи собрал в «Тальбис Иблис» «, они , что не танцуют , они разве не вешают тряпочки на деревья которые посажены рядом с могилами шейхов, они разве не слушали музыку когда поминали АЛЛАГЬА, не ПРОСЯТ У МЕРТВЫХ (!!!???) , не пребывают в СОСТОЯНИИ ДЖАЗАБАТа, или джазба(ЭКСТАЗА) , я вот будучи суфием раньше читал книгу Мухамад Амин аль-Курди аль-Эрбили , » КНИГА ВЕЧНЫХ ДАРОВ», переводил ее Ильшат Насыров, башкирский суфий, так там вот описывалось когда приходил кто ток шейху какому ни-будь, то тот взором сердечным(таваджугь) делал так, ЧТО ТОТ ЗАБИВАЛСЯ В КОНВУЛЬСИЯХ и когда преходил в себя, то был уже «очищен» , это не сказки, они сами описывают это в книгах своих. Там много чего можно приводить, будучи суфием когда читал это, параллель такая проходила в голове, ЧТО ТО ПОХОЖЕЕ КАК В НАЧАЛЕ 90-х годов , такие как шайтаны как КАШПИРОВСКИЙ и им подобные творили тоже самое на стадионах, когда люди в конвульсиях бились и жевали траву, так точно также описывается в книге «вечных даров» , что вот так в конвульсиях бились и много чего, или как один шейх сказал другому «УМРИ» и тот «УМЕР» , а потом когда он увидел говорит: » что от того пошел запах и цвет изменился кожи, ВОСКРЕСНИ такой то…и тот воскрес» и это пишет тот шейх, не муташейх , который написал «ТАНВИРУЛЬ КУЛЮБ» который читают в Дагестане… и все это сказки что ли, поражаюсь просто!

  5. Абу Усман permalink
    Март 18, 2010 17:32

    “Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22

    Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух!
    Брат, сура Ангелы идет в переводе смысла как Творец (Фатыр)

  6. Иса permalink
    Март 19, 2010 14:58

    Имам, брат, а традиционалистов не спасает вот такое уточнение?

    Они говорят, мол, даже если мы обращаемся к нашим шейхам о помощи, мы убеждены, что помощь может быть оказана только по воле Аллаха. (То ли шейх попросит Аллаха, то ли шейх от себя окажет помощь, но только если на то будет воля Всевышнего).

    При таком их убеждении истигъаса не превращается в «неправильный тауассуль» (типа фактически они просят Аллаха, но делают это ПОСРЕДСТВОМ шейха…)?

    Или если сама просьба адресована умершему или отсутствующему — это уже в любом случае ширк? Даже если просящий рассматривает шейха как промежуточное «звено» на пути мольбы к Аллаху?

  7. Март 19, 2010 15:48

    Это лишь их способ оправдаться… «Ну просите тогда Шейха прямым текстом, чтоб он попросил Аллаха,… идите на могилу и просите… Почему вы зовете его из скажем Махачкалы, а его могила скажем в Дамаске… разве он Всеслышаший, или может он Всезнающий»? … Это все как я понимаю их отговорки. Значит по их мнению получается, если верить сердцем, что только по Воле Аллаха все происходит, и только Аллах оказывает помощь по средством их просьб к умершим праведникам, то в Ширк вообще не возможно попасть… Ширк получается бывает только в убеждениях сердца… Выходит можно просит даже камень и ветер, но если ты убежден в том что только Аллах помогает и создает пользу и вред, то ширка не будет… По их убеждениям выходит так можно, ведь есть хадисы, что рыба в воде делает дуа за обучающихся Шариату, и вообще все живое и неживое (камни, горы) делают по своему дуа. Ангелы несущие Трон делают дуа и т.п. Тогда нам можно по идее вместе с христианами молится на иконы Иисуса и девы Марии, мир им, прося их напрямую, но подразумевая что они наверняка попросят Аллаха, ведь только по Его Воле все происходит…
    Такие убеждения: что если верить что все по Воле Аллаха, то невозможно попасть в ширк, а можно лишь ошибиться в причине приближения к Аллаху, как я знаю утверждал Аляви, который жил в Мекке и чьи лекции суфии в последнее время транслируют на Чиркей тв.

    Если бы это было правдой, и если бы ширк курейшитских мушриков заключался в их убеждениях, что их идолы (мертвые праведники) приносят пользу и вред сами по себе (что опровергнуто в этой статье), если бы их ширк заключался бы только в убеждении этой тонкости Единобожия, то Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не стоило бы наверное с ними так враждовать… надо было лишь исправить их убеждение, немного поправить, и пусть себе поклонялись бы им с убеждением, что все по Воле Аллаха происходит… тогда не было бы Ширка и они не были бы мушриками. Но мы ясно видим из Корана и Сунны, что они верили в абсолютную Власть Аллаха и что Он всем управляет в бытие, все в Его власти, только по Его Воле все происходит…

    Так что это все отговорки и попытки оправдаться…

  8. Иса permalink
    Март 19, 2010 17:27

    Да, спасибо, Имам. И понятно, и убедительно.

    Одно уточнение. Ты пишешь:

    ****Это лишь их способ оправдаться… «Ну просите тогда Шейха прямым текстом, чтоб он попросил Аллаха,… идите на могилу и просите… ****

    Но ведь это тоже нельзя.

    Мы знаем о Пророке Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха), что ангелы доводят до него наши «саламы». Но нигде не сказано, чтобы наряду с саламами мы адресовали ему наши мольбы и просьбы.

    А тем более — просить шейхов…

    Или ты имел в виду, что при недозволенности такой практики (просить шейха в могиле, чтобы он попросил Аллаха) — всё же это не есть ширк?

    • Март 19, 2010 17:55

      Потому я в ковычки взял. Конечно это запрещено делать, т.к. является «дверью» к ширку.
      Простить у могилы шейха, попросить Аллаха, не является ширком по мнению Ибн Теймийи и др. ученых.

  9. Абу Усман permalink
    Март 19, 2010 18:39

    Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух!
    Брат, сура Ангелы идет в переводе смысла как Творец (Фатыр)?
    Сура Ангелы так разве эта сура называется?
    Она идет под названием Творец .
    Почему название у тебя Ангелы?
    Ведь человек может и не найти в Коране такую суру и усомниться в доводе не дай Аллах.

    • Март 19, 2010 18:55

      Ваалейкум ассалам ва рахматуЛлах ва баракатуху.
      Да. Сура Фатыр, ее так же называют Ангелы.

  10. Иса permalink
    Март 19, 2010 18:46

    Тут в вопросах одного из братьев была такая ссылка (на материал, критикующий салафитское деление на 3 вида Таухида).

    Потом ссылку убрали, но там были такие слова некоего имама аль-Гумари. Вот они:

    Некоторые скептики могут не удовлетвориться фетвой шейха ад-Диджви и ещё раз спросить: «Так в чем же заключался ширк мекканских мушриков?» В виде приложения и ответа на этот вопрос приведем слова шейха Абдуллаха аль-Гумари, рахимахуллах.

    Имам-мухаддис Абдуллах ибн Сыддык аль-Гумари, рахимахуллаху Тааля, пишет:

    «Придание сотоварищей Всевышнему Аллаху (аль-ишрак), которое практиковали многобожники (мушрикун) и которое Священный Коран жёстко порицает, означает то, что мушрики поклонялись пророкам, ангелам и авлия, будучи убежденными в том, что те (пророки, ангелы и праведники) разделяют со Всевышним Аллахом качества божественности и обладают автономным, независимым от воли Аллаха, влиянием на вещи.

    Многобожники поклонялись своим божкам, считая, что те способны приблизить их к Аллаху. Коран рассказывает нам об этом. Мушрики признаются в том, что совершают две вещи: они поклоняются своим богам, при этом полагая, что эти боги вместе со Всевышним Аллахом автономно влияют на вещи объективного мира, а это явный куфр. Поэтому, когда во времена джахилии многобожники исполняли обряд хаджа, они произносили в тальбии такие слова:
    «Вот мы перед Тобой, О Боже! Нет у тебя сотоварища, кроме сотоварища (шарик), который для Тебя. Ты полностью им владеешь и владеешь тем, чем владеет он».
    Однако наука таухид (единобожие) учит, что нет никакого действия, кроме действия Аллаха (в плане сотворения). Поэтому всякий, кто утверждает, что что-либо (кто-либо), кроме Аллаха, может совершить независимое от Него действие (сотворение) — кяфир, даже несмотря на то, что считает себя верующим» (Конец цитаты).

    ————

    Так вот, Имам, а ты усматриваешь в этих его словах противоречие?

    С одной стороны, он говорит: «мушрики поклонялись пророкам, ангелам и авлия, будучи убежденными в том, что те (пророки, ангелы и праведники) разделяют со Всевышним Аллахом качества божественности и обладают автономным, независимым от воли Аллаха, влиянием на вещи».

    Но ниже он сам приводит слова из тальбии многобожников:

    «Вот мы перед Тобой, О Боже! Нет у тебя сотоварища, кроме сотоварища (шарик), который для Тебя. Ты полностью им владеешь и владеешь тем, чем владеет он».

    Так вот, Имам, тут нет никакого «автономного, независимого от воли Аллаха, влияния на вещи».

    Какая уж тут независимость, если, по акыде многобожников, Аллах ПОЛНОСТЬЮ ВЛАДЕЕТ И САМИМ СОТОВАРИЩЕМ, И ТЕМ ЧЕМ ОН (СОТОВАРИЩ) ВЛАДЕЕТ.

    То есть многобожники именно Аллаха считали Господом и ВЛАДЫКОЙ ВСЕГО. Даже промежуточных «божеств».

    А ширк многобожников заключался именно в том, что они поклонялись НАРЯДУ С Аллахом другим божествам.

    Цитируя слова из тальбии многобожников, аль-Гумари опрверг собственные выводы.

    Как думаешь, Имам?

    • Март 19, 2010 19:11

      Конечно брат -это очевидно для каждого разумного человека. По мнению Гумари, бедой мушриков было якобы их поклонение умершим праведникам с убеждением их автономного влияния на вещи- это по его мнению было Ширком. Но если бы они поклонялись им, будучи убежденными что они не автономны а подвластны Воле Аллаха, то это не было бы ширком…
      Неужели не достаточно им свидетельства Аллаха:
      Аллах сказал:
      قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ
      “Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура «Юнус 31 аят.

      Неужели им не хватает свидетельства самих мушриков курейшитов:
      Ибн Касир (да смилуется над ним Аллах): Сказал Катада, ас-Суди, Малик от Зейда ибн Асляма и Ибн Зейд: (إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) “Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе”, т.е. ходатайствуя за нас и приближая нас к Нему положением. Потому они и говорили в “тальбии”: “Мы перед Тобой, нет Тебе сотоварища, кроме сотоварища, который Твой, ТЫ владеешь им и всем тем, чем он владеет”. И это всего лишь “шубха”- сомнение [предположение], на которое опирались, многобожники прошлого и настоящего…и далее.

  11. Иса permalink
    Март 19, 2010 18:59

    Вообще, Имам, ты не обратил внимания?, что язычники по всему миру мыслили примерно одинаково. Наверное, это объясняется схожими архетипами человеческого мышления.

    Практически везде язычники верили в центральное (верховное) божество и при нём множество «младших богов».

    Имам, я вполне допускаю, что и у НЕарабских язычников «младшие боги» — это бывшие люди, праведники, впоследствии обожествлённые.

    И только чистое исламское Единобожие противостоит этому.

    Да, это важно – уберечь наших братьев от зова к праведникам.

    Ибо даже если нынче верующие молят умерших праведников, не считая их «младшими божествами» — впоследствии, для будущих поколений, это действительно открывает калитку к возможному обожествлению праведников.

    • Март 19, 2010 19:21

      Естественно, здесь и схожесть архетипов мышления потомков Адама, и почерк, давнего врага отца человечества, проклятого «иблиса».
      Практически все многобожники верили и верят в Верховного Бога, у них лишь средства достижения Его Милости разнятся.
      Слышал как то, что даже индейцы поклонявшиеся огню, исполняя определенные ритуалы и приносящие ему жертвы, считали огонь лишь посредником между ними и Верховным Богом к которому огонь поднимает их молитвы и жертвоприношения. Они видели вздымающийся дым и вырывающиеся ввысь языки пламени и искры от огня и считали, что таким же образом огонь поднимает их просьбы (молитвы).

  12. Март 19, 2010 19:27

    Помню как один из суфиев, убеждая меня, что они взывая к умершим праведникам, убеждены, что они не приносят ни пользы не вреда, что они убеждены что все по Воле Аллаха, и тем самым они якобы не делают ничего запретного, т.к. их убеждения чисты.
    Тогда я привел ему этот аят:
    Аллах сказал, уважаемый брат суфий, раз ты убежден что они, умершие праведники не приносят пользы и не вредят, то:
    وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ * وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
    Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых.” Сура Йунус, 106-107 аяты.

    Ответа не последовало до сих пор.

    Продолжая этот довод:
    Так как, некоторые псевдо-суфии, утверждают, что они убеждены, что их умершие праведники не приносят ни пользы ни вреда, то по Шариату, их тем более запрещено призывать, и Слова АЛлаха на это ясно указывают:
    يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
    «Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему ни вреда, ни пользы. Это и есть глубокое заблуждение»! Сура Хадж 12 аят.
    وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلآ أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ
    «А те, к кому вы взываете вместо Него, не способны оказать вам поддержку и не способны помочь даже самим себе». Сура Преграды 197 аят.
    Эти аяты, ясный приказ, запрещающий призывать в мольбах тех, кто не приносит ни пользу ни вред. Если сегодняшние суфии, признают, что их умершие праведники не приносят ни пользу ни вреда, а лишь АЛлах Властен на это, то они обязаны остановиться от подобных действий. А если они не остановятся, то неужели они не читали эти аяты:
    قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَىَ وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
    «Скажи: «Разве мы станем взывать помимо Аллаха тому, что не приносит нам пользы и не причиняет нам вреда? Разве мы обратимся вспять после того, как Аллах наставил нас на прямой путь, подобно тому, кого дьяволы на земле обольстили и привели в замешательство, чьи товарищи призывают его на прямой путь: “Иди к нам!”» Скажи: «Путь Аллаха является единственным верным путем, и нам велено покориться Господу миров». Сура аль-Анъам 71 аят.

    • МУХАММАД permalink
      Март 19, 2010 21:51

      ДЖАЗАКАЛЛАГЬУ ХАЙРАН ИМАМ!!! ЗА ТО, что пояснил слова аль-ГУМАРИ, которые я просил обсудить…Тот брат Иса напомнил тебе…

      вот вопрос по теме ахи, извини, что время отнимаю…

      1) Вот когда Пророк Ибрагим (мир ему), разломал всех божков мушриков , в той местности в которой он проживал, пока они развлекались на каком то из своих праздников… Когда они пришли и увидели на главном божке топор, смысл был действий Ибрагьим(мир ему) , показать людям и сказать:

      » Эти идолы даже себе помочь не могут, то как же они вам помогут», вот тут возникают 2 вопроса:

      1) либо многобожники времен Мухаммада(мир ему и благословение Аллагьа), разнились в понимании вероубеждений с многобожниками времен Ибрагьима(мир ему)… Думая, что это божки могут сами по себе принести пользу, или навредить ,без воли Аллагьа…

      2) либо они были такими же как были при Мухаммаде(мир ему и благословение Аллагьа),и в словах: » Эти идолы даже себе помочь не могут, то как же они вам помогут», Ибрагьим(мир ему) хотел сказать и показать этим действием: «что эти идолы даже за себя не могут попросить у Аллагьа, чтобы их не разрушали…( а не в том смысле хотел сказать Ибрагьим(мир ему), что они без воли Аллагьа НЕ способны защитить себя,от разрушения, как я привел в первом случае…)

      Ну ты понял ахи, что я хотел сказать…

      Ответь пожалуйста, буду ждать ахи.

      • Март 20, 2010 23:26

        Мне не совсем ясна суть вопросов.

  13. Иса permalink
    Март 19, 2010 21:22

    Имам, брат, ты не разбрасывай свои ценные исследования куда попало.

    Их надо бы собирать в сборники и публиковать. Выставлять в Интернете, тиражировать разными путями — и в сети, и в бумажном виде.

    Без превуличения, не только сами темы, но очень часто и последующие комментарии в режиме «вопрос-ответ» просятся в книги. Они очень полезные, содержат важные уточнения и легко, интересно читаются.

    ———

    Внимание других братьев обратил бы на то, как Имам способен усердно отстаивать исламское Единобожие, не переходя на личности и не оскорбляя оппонентов — традиционалистов, суфиев, мюридов, и т.д.

    Без этих вариантов, типа «Эй, рот заткни, суфик!», и т.д.

    • МУХАММАД permalink
      Март 19, 2010 21:55

      ахи, я иншаАллагь всем говорю про его блог, и распространяем так, пока нет знаний арабского языка… Ты то же всем говори про его блог.

  14. Абдуллагь permalink
    Март 21, 2010 03:10

    Так как, некоторые псевдо-суфии, утверждают, что они убеждены, что их умершие праведники не приносят ни пользы ни вреда, то по Шариату, их тем более запрещено призывать, и Слова АЛлаха на это ясно указывают:
    يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
    «Вместо Аллаха он взывает к тому, что не приносит ему ни вреда, ни пользы. Это и есть глубокое заблуждение»! Сура Хадж 12 аят.
    ———————————————
    почему же тогда все обращаются к живым? ведь и живые не могут ни помочь ни навредить! ? Или это тоже ширк? А как насчет просьбы о рае к Пророку с.а.в. Он ширком разве назвал? То что приводишь и считаешь слабыми хадисами признаны сахих ибну Касиром рах. Ибну Халдаром Аскаляни рах. некоторые самим Ибну Таймия.

    • Март 21, 2010 23:12

      Я как то отвечал подробно на подобный вопрос одному брату суфию на форуме ДГУ.
      После этого встретил это опубликованным на этом сайте.
      Диспут салафита (приверженца Аhлу Сунна валь Джамаат) с суфием.
      Часть 1
      Часть 2
      Часть 3

      Просьба брат внимательно почитать, думаю ты найдешь там много ответов на свои вопросы.
      А просьбы о Рае, были поняты Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в приемлемом смысле, потому он и указал ему на путь чтоб достичь этого,- делая побольше земных поклонов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не понял его слова как просьба ввести его в Рай и уберечь от огня. Ведь он же сам говорил даже своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах:
      (الدر المنثور) ، أخرج أحمد و عبد بن حميد و البخاري و مسلم و الترمذي و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و البيهقي في شعب الإيمان و في الدلائل عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: «و أنذر عشيرتك الأقربين» دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قريشا و عم و خص فقال: يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا و لا نفعا. يا معشر بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا و لا نفعا. يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا و لا نفعا. يا معشر بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا و لا نفعا. يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم ضرا و لا نفعا. يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك ضرا و لا نفعا.
      «О Фатима, дочь Мухаммада, спасай себя от огня, поистине я ни могу тебе ни принести ни пользы ни вреда перед Аллахом…». Приводит Бухари и Муслим. И подобные слова он сказал всем своим родственникам как пришло в хадисе.
      Аллах ведь в Коране приказывает сказать Пророку следующее: Скажи: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю в сотоварищи к Нему». Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь».Скажи: «Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти убежища, кроме как у Него. Сура аль-Джинн.

  15. Абдуллагь permalink
    Март 21, 2010 03:12

    ибну Кайима «Рух» читать полезно, кстати это книга написана после смерти ибну Таймии…

    • Март 21, 2010 23:03

      Очень полезно, читай брат. Читай и другие его книги в частности » Маназил ас-саирин», «Игъасат ал=лахфан», «фауваид» и сотня других.

  16. МУХАММАД permalink
    Март 21, 2010 03:13

    «Я не боюсь, что после моей смерти вы станете язычниками, однако боюсь, что мирское обманет вас» (Бухари №3776 , Муслим№ 424 )

    И ВОТ ЭТОМУ ХАДИСУ БРАТ, ЕСЛИ МОЖЕШЬ ДАЙ КОММЕНТАРИЙ, А ТО ПОСТОЯННО ПРИВОДЯТ ИХ ВЕЗДЕ. ХОТЯ Я ЗНАЮ, ЧТО ЕСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ, НО ВСЕ ЖЕ, ПРОКОММЕНТИРУЙ ЕСЛИ МОЖЕШЬ ИЗ ФАТХУЛЬ БААРИ ИЛИ ШАРХУЛЬ МУСЛИМА.

    ЗАРАНЕЕ БЛАГОДАРЕН.

    • МУХАММАД permalink
      Март 22, 2010 00:25

      хорошо ахи, ИЗВИНИ БРАТ, просто сам понимаешь нужные вопросы, и ты когда будешь писать, как ни-будь ответь ахи, на вот эти хадисы, где говорится, «ЧТО В МОЕЙ ОБЩИНЕ НЕ БУДЕТ ТЕХ КТО БУДУТ ПОКЛОНЯТЬСЯ ИДОЛАМ», ну в которых смысл приблизительно таков, как я вот хадисы привел выше…

      Брат, если на эти вопросы ответишь, особо больше доставать так не буду, и

      да вознаградит тебя АЛЛАГЬ Раем Фирдавс! АМИНЬ!!!

      • Апрель 17, 2010 22:33

        1) «Я не боюсь, что после моей смерти вы станете язычниками, однако боюсь, что мирское обманет вас» (Бухари №3776 , Муслим№ 424 )

        2) «Моя община не будет поклоняться солнцу, луне и идолам, но они будут совершать деяния напоказ(то есть опять же МАЛЫЙ ШИРК)» ( Ахмад, Ибн Маджа, Хаким).

        Первый хадис, обращен к сахабам, и так и есть, они были самые знающие о Имане и ширке. А так же это можно отнести ко всей Умме, но тогда это можно прокомментировать словами Ибн Хаджара.
        Ибн Хаджар Аскалани сказал в комментарии к этому хадису: «…т.е. за всех вас (не боюсь), потому как это произошло с некоторыми, да убережет нас Аллах». Фатх аль-Бари 3\211.
        Второй хадис требует подтверждения достоверности. Пусть приведут его по арабски. (Только что посмотрел. Хадис слабый и неприемлем как доказательная база. См. Даиф Сунан Ибн Маджа 921)

        Он противоречит достоверному хадису в Сахихе Муслима: Передается от Абу Хурейры, что сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Не наступит судный час, пока женщины (племени) Доус, не затрясут своими боками вокруг (идола) зуль-Хулейса» Абу Хурейра сказал: «(зуль-Хулейса) был идолом которому племя Доувс поклонялось в джахилийе». Номер хадиса 2906.
        Имам ан-Навави говорит: «…под затрясут боками, понимается их тауваф вокруг (идола) зуль-Хулейса, т.е. они будут совершать неверие и вернуться к поклонению идолам, возвеличиванию их». См. Шарх аль-Муслим. 18\45.

        Имам аль-Бухари даже главу в своем Сахихе называет: «Изменение времен, что даже начнут поклонятся идолам». В ней он приводит этот же хадис!

        Приводит Имам Ахмад в Муснаде 5\287: Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Не наступит судный час, пока не присоединятся племена из моей Уммы к мушрикам, и пока племена из моей Уммы не начнут поклонятся идолам». Так же этот хадис приводят Хаким, ат-Тирмизи, Абу Давуд. Имам аз-Захаби назвал его достоверным, а так же аль-Албани.

  17. МУХАММАД permalink
    Март 21, 2010 12:28

    и вот этот хадис, на подобии того выше который:

    «Моя община не будет поклоняться солнцу, луне и идолам, но они будут совершать деяния напоказ» ( Ахмад, Ибн Маджа, Хаким).

  18. Март 21, 2010 14:22

    История Ибрагима, мир ему, с идолами:

    Вся эта история с Пророком Ибрагимом, мир ему, довод против них самих и их отговорок!
    1- Народ Ибрагима, мир ему, поклонялись идолам, которые олицетворяли звезды (они были Сабииты). Т.е. они считали что звезды, это небесные тела-храмы, которые являются самыми приближенными к Аллаху, а ангелы это их души, странствующие повсюду. Пусть почитает аш-Шахиристани аш-Шафии аль-Ашари в его книге «Миляль ва нихаль». Таким образом, ясно, что этот народ, были многобожниками и у них не было никакой небесной религии абсолютно, хоть они естеством своим и признавали существование Аллаха. Так как же они могут сравнивать народ Ибрагима, с мекканскими язычниками, которые были последователями Ибрагима, мир ему, а некоторые из них его потомками. Они ведь делали Хадж, приносили къурбан, и мн. др. обряды из религии Ибрагима, ну и конечно совершали Ширк в поклонении идолам олицетворявших умерших праведников.

    2- Кто сказал, что народ Ибрагима, мир ему, верил, что их идолы, приносят пользу и вред сами по себе? Читая истории о Ибрагиме в Коране, в Тафсирах и в книге «аль-Бидая ва ан-нихая», ясно видно, что они так не считали.
    Аллах говорит: «Он (Ибрагим) сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом»». Сура аш-Шуара 72-74 аяты.
    Тафсир аль-Багави аш-Шафии (умер в 510 г.):
    قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ معناه: إنها لا تسمع قولا ولا تجلب نفعًا, ولا تدفع ضرًا, لكن اقتدينا بآبائنا.
    تفسير البغوي سورة الشعراء 72
    «Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». (Говорит аль-Багави) Смысл этого: Поистине они не слышат слова, и не приносят пользы и не устраняют вреда. Однако мы просто следуем за своими отцами«.
    Тафсир Ибн Касира ( умер в 774 г.):
    قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ أي: مقيمين على عبادتها ودعائها.
    قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ يعني: اعترفوا بأن أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك، وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم على آثارهم يُهرعون. تفسير ابن كثير
    «Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и постоянно предаемся им». Т.е они предаются поклонению им и взывают к ним. Он сказал: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?» Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Что значит: Они признались, что их идолы, ничего из этого не могу делать. Просто они застали своих отцов на этом, и посему они следуют за ними».
    Тафсир ат-Табари аш-Шафии ( умер в 310 г.):
    وقوله: ( أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ ) يقول: أو تنفعكم هذه الأصنام, فيرزقونكم شيئا على عبادتكموها, أو يضرّونكم فيعاقبونكم على ترككم عبادتها بأن يسلبوكم أموالكم, أو يهلكوكم إذا هلكتم وأولادكم ( قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ). وفي الكلام متروك استغني بدلالة ما ذكر عما ترك, وذلك جوابهم إبراهيم عن مسألته إياهم: (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ) فكان جوابهم إياه: لا ما يسمعوننا إذا دعوناهم, ولا ينفعوننا ولا يضرّون, يدل على أنهم بذلك أجابوه. قولهم: ( بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ) وذلك رجوع عن مجحود, كقول القائل: ما كان كذا بل كذا وكذا, ومعنى قولهم: ( وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ) وجدنا من قبلنا ولا يضرّون تفسير الطبري
    Он сказал: «… Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?»… Они сказали: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». В упущенных словах (в их ответе) нет необходимости, т.к. достаточно того, что упомянуто, и это их ответ Ибрагиму, на его вопрос: «Слышат ли они, когда вы взываете к ним? Помогают ли они вам? И причиняют ли они вред?». Их ответ ему был: Нет, они не слышал нас, если мы их зовем, они не приносят нам ни вреда, ни пользы. Указывает на этот ответ их слова: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом». Это оставление отрицания, как например слова говорящего: Не было так, напротив было так-то и так-то. И смысл их слов: «Но мы видели, что наши отцы поступали таким образом»,- мы так это застали, они нам не приносят вреда…».

    А в том моменте, где рассказывается подробно история с разбитыми идолами, там они тоже признаются, что они ничего не могут, ни сказать, ни чего другого.
    Ибрагим, мир ему сделал это, чтоб перед всем народом потом, поставить их перед фактом, который они сами признают.
    Аллах говорит, после того как Ибрагим сказал им, что это сделал самый большой идол, мол спросите их сами, если они могут говорить: «Затем они принялись за свое и сказали: «Ты же знаешь, что они не способны разговаривать». Он сказал: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам? Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?» Они сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы будете действовать!» Сура Пророки 65-68 аяты.
    Тафсир Ибн Касира:
    قالوا له: ( لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ) ، فكيف تقول لنا: سلوهم إن كانوا ينطقون، وأنت تعلم أنها لا تنطق فعندها قال لهم إبراهيم لما اعترفوا بذلك: ( أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ ) أي: إذا كانت لا تنطق، وهي لا تضر ولا تنفع، فلم تعبدونها من دون الله.
    «Они сказали ему: «Ты же знаешь, что они не способны разговаривать». Как ты можешь нам говорить такое: «спросите их, если они разговаривают», ведь ты же знаешь, что они не разговаривают. После чего сказал Ибрагим: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не способно помочь или навредить вам?», т.е. если они не могут говорить, они не приносят ни вреда, ни пользы, так зачем же вы им поклоняетесь, помимо Аллаха?!»

    Эта история и аяты, ясный довод против них же самих. Мы видим, что народ Ибрагима, мир ему, признавали, что их идолы не приносят ни пользы, ни вреда, однако они продолжили упорствовать в поклонении им с этим убеждением и задумали убить Ибрагима.
    А, если даже предположить, что до этого, они верили в их пользу и вред, а только после этой истории они поняли, что это не так,- и что, получается, после этого они стали Единобожниками? Т.е. они поняли, что никто кроме Аллаха не приносит не пользу ни вреда, но продолжили поклонение этим идолам, и что теперь это поклонение перестало быть многобожием? Им можно было в принципе это продолжать с таким убеждением???, ведь они ошиблись в причине приближения, но они признавали, что все по Воле Аллаха и только от Него, как говорил Аляуви.

    • МУХАММАД permalink
      Март 21, 2010 14:41

      джазакалЛагьу хайран ва баракалЛагьу фика йя Имам 🙂

      • Март 21, 2010 18:42

        ва ийяка, ва ффика баракаЛлаху!
        Ты притормози пока с вопросами:), я хочу пару полезных статей сделать на эту тему «автономности» (т.е. верили ли мушрики что их идолы приносили им пользу или вред сами по себе…). И привести слова Шафиитов-ашаритов, плюс примеры, иншаЛлах.

  19. Март 29, 2010 06:31

    Ассалам алайкум ахи…дай комментарии хадисам….это доводы брата суфия в общении……..Сказал Абу Бакр Аль-Байхаки:Нам рассказал Абу Наср бин Катадат и Абу бакр фарисиййу Они сказали:нам рассказал Абу Умар бин Матар,нам рассказал Ибрагим бин Али,нам рассказал Яхя бин Яхя,нам рассказал Абу Муавият от Аъмаша от Абу Салиха от Малика Сказал:Люди попали в засуху во время Умара(р.а.),пришел один человек к могиле Пророка(с.т.а.в.) и сказал О Посланник АЛЛАГЬА проси у АЛЛАГЬА дождь для уммы они погибают. Передал Имам АЛЬ-Байхаки и сказал это достоверный иснад так же сказал ибн Касир в книге «Бидаят ва Нихаят» Том 8 Стр.91
    Я же этого не отрицаю,мы же не идем к Ленину просить,мы идем к могиле святых людей.Мы же не говорим обязательно надо к могиле пойти,мы говорим,чтопосредничество разрешено Кораном,сунной,иджмаом и киясом.Просто есть невежды которые говорят что мы поклоняемся могилам.Пророк(с.т.а.в.)сказал:моя умма не будет совершать ширк.передал ибн маджагь.Еще пророк(с.т.а.в.) сказал:О АЛЛАГЬ ТЫ не днлай мою могилу идолом которому поклоняются.Передал ИмамМалик в книге «Муватаъ» и Ахмал в «Муснаде» А дуа пророка(с.т.а.в.) АЛЛАГЬ обязательно принимается
    Пророк(с.т.а.в.) сказал:Каждый четверг ко мне приходят дения моей уммы,если хоршие я восхваляю АЛЛАГЬ,а если плохие то делаю дуа ,чтоб АЛЛАГЬ простил.ПередалАль-Баззар(745);Аль-Хафиз Г!иракъию(3/297) ;Имам Сают1ию(2/281)

    • Март 29, 2010 13:01

      Ваалейкум салам. Эта история не довод в пользу дозволенности делать «истигъасу». В этой истории бедуин попросил Пророка, салляЛлаху алейхи ва салям, попросить Аллаха. Но разве такое дозволено в Коране, Сунне, Иджма. А каком киъясе он говорит, къиясе на дела бедуинов? Никто из Сахабов не делал подобное. Никто и никогда. Хукм шариаттский -это хитаб аш-Шарий(Законодателя) а не хитаб бедуина. Тот кто позволяет просить умерших пророков и праведников, видимо не знает как появился Ширк на земле. Пусть читает Тафсир ат-Табари аш-Шафии (310 г.), почитает того Ибн Касира в «аль-бидая», в истории про Нуха мир ему. А то что пришло в асарах, что Пророк,, делает дуа за нас когда ему их доносят, то этого достаточно. Не следует его просить делать то, что он уже делает и будет делать, иншаЛлах.
      Как это понимать. Допустим мы все абсолютно уверены что «Ахмед», делает всегда за нас дуа, что дуа его принимается, неужели мы как ненормальные пойдем его просить делать то что он делает???

      Нам известно что ангелы, тоже делают дуа за верующих, и даже рыба в воде делает дуа, и даже неживые существа делают дуа, и что нам следует просить об этом ангелов, рыбу, горы…?

  20. МУХАММАД permalink
    Апрель 3, 2010 12:13

    Аль-хатиб — это ТОТ, кто рассказал, что имам Аш-шафии ходил на могилу Абуханифы и просил посредством него.

    Ну я как понял, аль-Хатиб имеет в виду «РАДИ» просил, но правда ли это?

    и еще ахи, А ЧТО У СУЮТИ есть книга, где он доказывает о абдалах, КУТБАХ, АВТАДОВ???

    ответь пожалуйста

  21. Марьям permalink
    Июнь 24, 2010 17:24

    Ассалам Алейкум! как то слушала лекцию одного брата, и там говорилось что просить помощи на прямую у мертвых ( святых шейхов) это ширк , а если просишь в начале у Аллаха а потом у могил то такое проявление является бид»а.

    На счет первого понятно что ширк обращаться к мертвым о помощи, а вот
    на счет второго (то что просить в начале у Аллаха потом обращаться к шейхам) я маленько сомневаюсь что это нововведение, мне кажется это тоже относиться к ширку, может есть хадисы на эту тему, пока что не нашла, может плохо искала.

    • Июнь 24, 2010 23:24

      Ваалейкум салам ва рахматуЛлах.
      Смотря что просить…
      Просить умерших о том, что может сделать только Аллах, как просить: прощения, силы, здоровья, исцеления, победы над врагами, устранения печали, спасения в трудную минуту, наделения потомством и т.п.,- есть Ширк. И не имеет значения просишь ты это до или после обращения к Аллаху.
      Однако просить умерших, что-то другое, как например: который сейчас час? и т.п. есть для всех разумных людей, проявление глупости.
      Просить же умерших, возле могилы, попросить Аллаха о чем либо,- по мнению таких Ученых, как Ибн Теймийя, Ибн Баз, Абдурахман аль-Баррак, Бакр Абу Зейд, Шейх ас-Сахсаувани аль-Хиндий и др.- есть новшество, и дорога открывающая дверь к ширку, но не Ширк.

  22. Ноябрь 30, 2010 17:18

    ‎имамм че скажешь на счет своего «переводда» и ты … ! مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى الشرع عنه من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليفها وخطاب الموتى بالألواح وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا»Такие как: возвеличивание могил НЕ РАЗРЕШЕННЫМ ПО ШАРИАТУ ОБРАЗОМ (это пропущено), как зажигание огней на них и т.д.обращение к мертвым ПОСРЕДСТВОМ ДОЩЕЧЕК ( ابن عقيل الحنبلي المتوفى 503 :وكان يقول فى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم » يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى » — (التذكرة 87 ) المكتبة الظاهرية بدمشق .Сказал ибн Акиль (умер в 503 г): и скажет при посещении Пророка صلى الله عليه وسلم : «О Мухмаад я обращаюсь посредством тебя к Господу» . Тазкират 87и это пропущено)»‎ д

    • Ноябрь 30, 2010 17:46

      Во первых: Представитель «суфизма», мог бы проявить немного Адаба, в обращении к мусульманину.
      Во вторых: Вы могли бы написать свое имя полностью, Абд-ул, это не правильно. Тем самым вы нарекаете себя — Раб Ула. В следующий раз пишите АбдуЛЛа(h), так будет понятней.
      В третьих: Если читать перевод внимательно, то все можно в нем найти, и в частности то, что вы поспешили объявить не переведенным.
      А последнее вставленное вами, вообще не имеет никакого отношения к тексту.

      Шииты=псевдосуфии

  23. Yusuf permalink
    Ноябрь 30, 2010 21:25

    ас саламу алейкум ва Рах!матуЛлагьи ва баракатугьу брат .

    Брат АбдуЛлагь привел тебе цитаты после моей с ним дискуссии , он упрекает , что ты не дописал текст и убрал некоторые слова , так всё же ты дописал слова или в чем вообще суть ?
    Разъясни брат этот шубухат
    по отношение к тебе .

    БаракаЛлагьу фик

  24. Декабрь 1, 2010 21:48

    Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: «А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,…они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что тпорицается в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе». Приводит Ибн Джавзи в «Тальбис Иблис» стр. 402 из этогоمثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى الشرع عنه من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليفها وخطاب الموتى بالألواح وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا»Такие как: возвеличивание могил НЕ РАЗРЕШЕННЫМ ПО ШАРИАТУ ОБРАЗОМ (чуть не понятно перевел ), как зажигание огней на них и т.д.обращение к мертвым ПОСРЕДСТВОМ ДОЩЕЧЕК (и это пропущено)»

    • Декабрь 2, 2010 11:09

      قال: وهم عندى كفار بهذه الأوضاع، مثل تعظيم القبور وإكرامها، بما نهى عنه الشرع: من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليقها، وخطاب الموتى بالحوائج، وكتب الرقاع فيها: يا مولاى افعل بى كذا وكذا
      Если внимательно прочесть текст на арабском, с которого я переводил, то станет ясно, что ничего в нем не пропущено.
      Однако есть разночтения в копиях одного выражения со слов Ибн Акъиля, а именно:
      وخطاب الموتى بالألواح [بالحوائج] وكتب الرقاع فيها يا مولاي افعل بي كذا وكذا
      Оба написания в старых рукописных копиях имеют визуальную схожесть.
      Если взять за основу то, где сказано: «… они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил, тем что порицается (не разрешается) в Шариате, как зажигание огней на них, целование их, обращения к мертвым «по средством дощечек», и писанины на тряпочках: «О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе», то из нее следуют многие не логичные, противоречивые выводы.
      Скажите, неужели, если можно было бы просить, непосредственно покойных, о помощи в слух, то делать это в письменной форме было бы ширком (запретным в Шариате)? Если следовать логике тех, кто обращается к покойным за помощью в слух, то написание своих просьб в письменной форме, имеет в принципе тот же эффект. Разве покойные не умеют читать? Ну скажем, мы знаем, что Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, не умел читать. Тогда мы так же знаем, что он не знал, русского, аварского и сотню других языков на которых к нему обращаются за помощью… Выходит ширком будет, лишь если писать свои обращения, а не произносить в слух? Ширком будет, просить покойного на языке, который он не знает? Или может это связанно с тем, что покойный находится в потустороннем мире, в могиле, и не может прочесть эти обращения, и ширк будет из-за того, что мы желаем (требуем) от него то, на что он не способен? Но ведь те, кто обращается к покойным с просьбами, убеждают нас, что они потом приходят к ним на помощь, в бедах, в разным местах, далеко от кладбище их собственных могил… Так неужели им сложно прочесть то, что навешали на могилах?

      В любом случае, тот вариант, который я перевел с книги Ибн Къайима аль-Джаувзии, более логичен и понятен. В нем выражено то, что закрывает дверь к противоречивым выводам, что можно сделать если опираться на другой вариант прочтения. Очень странным кажется выражение: «…обращение к покойным по средством ДОЩЕЧЕК…». Из этих слов следуют противоречивые выводы. Более логичным является: обращение к покойным с просьбами и написание на тряпочках (лоскутках): «О владыка мой сделай для меня то-то и то-то»… И я уверен, что Имам Ибн Акъиль, был последователен и логичен в своих словах.

      • Муслим permalink
        Январь 3, 2011 20:34

        «Скажите, неужели, если можно было бы просить, непосредственно покойных, о помощи в слух, то делать это в письменной форме было бы ширком (запретным в Шариате)» —

        А Ибн Акиль не говорит что это щирк, он привел некоторые вещи за совокупность которых он считает их кафирами. А почему посчитал их кафирами? Просто за целование могил? А разве целование могил куфр? Где далиль? Если зажечь огонь на могиле человек сделает куфр? Где далиль?

        Как я понимаю из слов Ибн Акиля (р.) куфром он это назвал по другой причине, которую сам ниже назвал: «,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату и Уззе». Соответственно, нет ничего нелогичного в словах Ибн Акиля «посредством дощечек», потому те кто поклонялся Лату вполне могли это делать. Так что, ты не прав считая что в словах Ибн Акиля (р.) есть противоречия логике.

        И еще, в каком варианте книги Тальбис приводится вместо «биль альвах» «биль хаваидж»? В Мактаба Шамиля написано биль альвах (посредством дощечек).

      • Январь 3, 2011 22:22

        Нет брат, нет таких грехов, за совокупность которых выводят мусульман из Ислама. Нет грехов которые в совокупности равны куфру… Это очень опасный вывод с твоих слов. И простое уподобление за «поклоняющимися ал-Лату и аль-Уззе» в ритуалах не являющихся ширком и куфром, само по себе и в совокупности не выводит из Ислама. Поэтому твой вывод не правильный. Ширком является обращение с просьбами с умершим, слова «О владыка мой сделай мне то-то и то-то»,- это явный и ясно выраженный ширк.
        А так, сегодня даже псевдо-суфии признают что такие слова есть ширк, просто они оправдывают это тем что этими словами продразумевается «маджаз акълий» (аллегория), означающая, что якобы просящий покойного, подразумевает просьбу к покойному попросить Аллаха и заступиться за него перед Ним, как к посреднику.
        А так и оправдывающие такой «таувассуль» (такую истигъасу, которую они называют таувассулем), считают что во внешнем смысле она означает Ширк. Если бы они так не считали то они не стали бы искать оправдание в «Маджазе акълий»…
        Слова Ибн Акъиля есть так же в книге «Игъасат аль-лахфан» Ибн Къаийма аль-Джаувзии.

  25. Камиль permalink
    Декабрь 30, 2010 22:53

    Ассаляму алейкум ахи Имам, Я люблю тебя ради Аллаха ахи. Пусть Аллах увеличит твои знания. Ты в очередной раз «порвал» их!

  26. aбу Ханифа аль Казахстани permalink
    Март 20, 2014 12:21

    Слова великого Имама ахлю – сунны уаль джамаа Абу Ханифы и труды учённых ханафитского мазхаба. да помилует их всех Аллах.

    Разъяснение Таухида и вероубеждения

    150 г. х скончался имам Абу Ханифа р. а, он был против многобожников и против могила поклонников (кубуритов).
    Когда говорят учённые они говорят иснадом и мы должны брать с них пример. Поэтому учённые мазхаба Имама Абу ханифы р. а, начиная с самого Абу Ханифы, и потом передавали слова его учеников по этой теме, точные и ясные с достоверными цепочками и иснадами до нас дошли. Возьмём самого Имама Абу Ханифу, он то — что говорит это его слова, стали уже для всех учённых мазхаба Абу Ханифы, которые придерживаются Таухида (единобожия) и сунны, это они используют как довод, доказательство, против тех которые совершают многобожие (ширк) и ходят на могилы взывая к их обитателям (астагфиру-Ллах). И также эти слова Имама Абу Ханифы р. а, стали знаменитыми и стали опровержением, каждому многобожнику, кубуриту — которые поклоняются могилам.

    Абу Ханифа говорит: нельзя спрашивать (просить) у Аллаха через кого то, надо прямо у Аллаха просить. Это изречение передаёт Имам Куддури аль-ханафи, у него есть книга, называется Мухтасар аль-Куддури и он передаёт от своего Шейха Бишри ибн аль-Валид а он передаёт от Абу Юсуфа а он передаёт изречение от Имама Абу Ханифы, да помилует их Аллах. Книга Мухтасар Куддури это — мазхаб Абу Ханифы и если мы хотим изучать ханафитский фикх, нам необходимо изучать эту книгу Мухтасар Куддури. Это самая известнейшая книга, которая считается в мазхабе Абу Ханифы, и каждый учённый из мазхаба Абу Ханифы опирается на эту книгу. Вот в этой книге Куддури передаёт от Бишри ибн Валид а он от Абу Юсуфа, а Абу Юсуф прямо от своего Шейха Имама Абу Ханифы: то, что делают люди, просят мертвых, умерших это уже является неразрешённым и многобожием (ширком), это говорит Имам Куддури в своей книги и передал как говорил Имам Абу Ханифа. Поэтому в нашем мазхабе Абу Ханифы считается и принято, что если человек пойдёт на могилы и будет просить у них о прошении, о спасении, о защите или о помощи это является достоверным и ясным многобожием (ширком)

    182 году хиджры, умер Абу Юсуф великий известный Имам, ученик Абу Ханифы.

    В книге Акыда Тахави и в ней Имам Тахави передаёт акыду (убеждение) трёх Имамов, Имама Абу Ханифы а также Имама Абу Юсуфа Якуба Иброхима аль Ансари и Имама Абу Абдилля Мухаммада ибн Хасана аш Шайбани, в этой книге Имам Тахави на стр. 56 передаёт изречение трёх великих вышеперечисленных Имамов, они говорят: Он Аллах слышит и принимает, отвечает на мольбы людей, Он Аллах помогает нуждающимся, и Аллах обладает, владеет всем что есть в галактике, но над Ним ни кто не обладает, не владеет. Ни кто и секунды без Аллаха и Его помощи не сможет быть (т. е в течение секунды человек без помощи Аллаха не сможет быть) а кто говорит, что я могу обойтись без помощи Аллаха, даже секунду тот является кафиром (неверным). Вот это убеждение Абу Ханифы р. а, и его учеников — Имама Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани р. а, и Имама Абу Юсуфа р. а

    1) хадис. Сообщается, что Абу-ль-Аббас Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды когда я сидел верхом позади пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, он сказал: «О мальчик, я научу тебя нескольким словам: храни (память об) Аллахе, и Он будет хранить тебя, храни (память об) Аллахе и ты обнаружишь Его перед собой. Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если (все остальные) соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу, лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а страницы высохли». Сахих хадис (ат-Тирмизи)
    Комментарий: Вот в этом тексте и хадисе — Имам Мулла али Кори аль – ханафи, да помилует его Аллах, он умер почти 450 лет тому назад и он является одним из великих, известных, учённых мазхаба Абу Ханифы р. а, у которого очень много книг, которые достоверные, книги которые до сегодняшнего дня есть и учённые ханафиты опираются на них, именно у нас в средней Азии, этот учённый известный и известные его книги, у всех есть, и они их изучают, учатся по этой книге, которая называется « аль – Миркот фи шархи аль мишкат ». В этой книги « аль Миркот фи шархи аль мишкат » — когда Мулла али Кори, привёл этот хадис, он конкретно, точно растолковал, объяснил этот хадис, почти три страницы по этой теме в этом хадисе, он говорит: что этот хадис, ясно, точно доказывает то что мы сегодня видим на могилах у правоверных, в мазарах, у мёртвых, что творится, ходят люди просят о помощи и прощение, о спасении, всё это противоречит этому хадису и является многобожием, нововведением (бидаатом) и неверием (куфром), этому надо делать опровержение, надо остановить это, надо объяснять людям, то — что они делают, это нет в Исламе.
    И также об этом хадисе от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, говорит: Имам аль — Луси аль ханафи р. а, в своей книге « Рухуль маани » а также в книге « Фатхуль маннан » и также в книге « Гоятуль амани » и др.
    Также Шейх аль Имам Максум аль Худжанди аль ханафи р. а, в своей книге « Хукмуллахи уахиду Сомад », вот эти учённые ханафиты в этом хадисе от ибн Аббаса, говорят: что этот хадис конкретно, точно, доказывает, что просить о помощи, о спасении, мертвых это – является многобожием и нововведением.

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s

%d такие блоггеры, как: