Блог Имама

Что делать если праздник выпал на пятницу?

ИМАМ — Thu, 26 Nov 2009 19:20:45 +0000

Вопрос 7857: Если Ид аль-Фитр выпал на пятницу, можно ли мне, помолившись праздничную молитву оставить пятничный намаз или наоборот?

Ответ: Если день праздника выпал на пятничный день, то с того, кто помолился праздничную молитву с Имамом, спадает обязательность посещения пятничной молитвы, но она остается желательной. Если он не посетил пятничную молитву, то он должен прочитать 4^х-ракаатный обеденный намаз, и это все в отношении простого прихожанина. Имам же должен обязательно придти на пятничную молитву и провести ее с теми, кто на нее придет, эта молитва не может быть абсолютно оставлена в этот день.

Шейх Солих ибн Фаувзан аль-Фаувзан

Если праздник придётся на пятницу…

Если праздник придётся на пятницу, то те, кто совершат в этот день праздничную молитву (саляту-ль-‘ид), не обязаны будут совершать в этот же день и пятничную молитву (саляту-ль-джум’а). Зейд б. Аркама сказал: “Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – совершил праздничную молитву, и освободил от обязанности совершать пятничную молитву, сказав:

«مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلي فَلْيُصَلِّ»

«Если кто хочет молиться, пусть молится!»”. Этот хадис приводится в пяти авторитетных сборниках, и его признали достоверным Ибн Хузейма и аль-Хаким.

Также передают со слов Абу Хурейры, что Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – сказал:

«قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ، فمن شاء ، أجزأه من الجمعة. وإنا مجمِّعُون»

«В этом вашем дне соединились два праздника, в связи с чем, всем желающим это служит заменой пятничной молитвы. Мы же, всё-таки, пятничную молитву совершим». Это хадис приводит Абу Дауд.

Желательно для имама совершить в такой день и пятничную молитву, чтобы к ней могли присоединиться те, кто не совершал праздничную молитву, да и все те, кто желает её совершить, так как Пророк, – мир ему и благословение Аллаха! – сказал: «… Мы же, всё-таки, пятничную молитву совершим».

Согласно ханбалитскому мазхабу, тот, кто пропустил пятничную молитву, по причине того, что принял участие в праздничной, обязан в таком случае совершить обеденную молитву (зухр). Однако, очевидно то, что и её совершать не обязательно, так как в хадисе, который приводит Абу Дауд, сообщается: “Ибн аз-Зубейр сказал: “Два праздника пришлись на один день”. И в тот день он объединил их, совершил за них только два рак’ата праздничной молитвы ранним утром, после чего не совершал никакой молитвы, пока не совершил послеполуденную молитву (‘аср)”.

Сайид Сабик “фикху-с-сунна”

перев. с араб.:

http://destabilizator.livejournal.com/

Согласование между текстами о Вознесении Аллаха Сущностью Своей и Его «нахождения вместе [с творениями]«.

ИМАМ — Wed, 25 Nov 2009 21:27:10 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

Прежде чем мы скажем у согласовании между этими текстами, мне хотелось бы предоставить для вашего внимания полезное правило, на которое указал Шейх аль-Ислам Ибн Теймийя, да смилуется над ним Аллах, в своей книге “аль-Акль ва ан-Накьль”, 1/43-44. Вкратце оно заключает в себе следующее:

Если говорят о противоречии между двумя доказательствами, то либо они оба будут абсолютно категоричными [кьат’иейн], либо оба основаны на предположении [зонниейн], либо один из них категоричный, а второй предположительный, и таким образом у нас три положения.

Первое, – когда оба доказательства категоричные [кьат’иейн]. То есть разум категорично и полностью уверен в том, на что они указывают. Подобное противоречие невозможно, потому что допущение возможного противоречия между ними указывает, либо на то, что один из них следует устранить, а это невозможно, т.к. категоричный довод обязательно утвержден [Шариатом], либо на утверждение обоих их вместе с противоречием, что так же невозможно, т.к. согласовывает два взаимоисключающих аспекта.

И если предполагается противоречие в них, то либо они оба не являются категоричными, либо между ними нет противоречия, в том смысле, что один из них следует понимать так, чтоб другой ему не противоречил. К этому не относятся те из доказательств, в которых стало известно об отмене [насx] одного из них, т.к. отмененный довод не утвержден [Шариатом], и он не ставится в противоречие.

Второе,- когда оба доказательства основаны на предположении [зонниейн]; либо с точки зрения довода в них, либо с точки зрения степени доверительного источника. В таком случае необходимо провести анализ для выявления более приоритетного из них, с последующим его утверждением.

Третье,- когда один из них категоричный [кьатий], а второй основан на предположении [зонний]. В таком случае по единогласному мнению всех благоразумных, опираются на категоричный довод, потому что ясность не устраняется предположением.

Если это стало ясным, то скажем следующее:

Нет сомнения, что священные тексты пришли с утверждением Возвышенности Аллаха Сущностью Его над творениями и то, что Он вместе с ними, и все они категоричны в своем содержании и указании. Аллах согласовал их и собрал вместе в Своих Словах:

«Он Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он знает о том, что входит в землю, и о том, что выходит из нее, о том, что нисходит с неба, и о том, что восходит туда. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете». _{Сура Железо 4 аят.}

В этом аяте Аллах Всевышний указал на Возвышенность Свою над Троном [Аршем], который является высочайшим из творений, а так же сказал что Он вместе с нами, и нет между ними противоречия и согласование между ними возможно.

Возможность этого согласования можно пояснить с нескольких сторон:

Первая: Эти священные тексты и ясные указания в них пришли вместе, следовательно, нельзя говорить о невозможности их согласования, т.к. священные тексты не могут указывать на невозможное и несостоятельное. Тот же кто, читая их, видит их указывающими на невозможность, тот глубоко ошибается и ему, необходимо обратившись к Аллаху с мольбой о помощи и верном руководстве, вновь взглянуть на эти священные тексты и приложить все старания для понимания Истины. Если после этого он познает её, то пусть он возблагодарит Аллаха за это, а если нет, то пусть оставит знание и пояснение этого Знающим и скажет: «Я уверовал в это. Все от нашего Господа. Свят Ты о Аллах, мы не обладаем знанием, кроме того которым Ты наделил нас. Поистине Ты Знающий Мудрый».

Вторая: Нет никакой несовместимости между текстами «Возвышенности» и «нахождения вместе». «Нахождение вместе», не делает обязательным смешивание и проникновение в определенное место – как мы говорили и раньше,- вполне возможно, чтоб что-то было сущностью своей в высоте и вместе с тем, на это что-то говорили, что оно вместе с нами, как это в примере с луной: «Пока мы шли, луна была вместе с нами». Это говорится в то время, когда луна находится в небесах, и никто не считает это выражение невозможным и противоречивым не слогом, не смыслом. Говорящий эти слова, прекрасно понимает смысл «нахождения вместе» в своих словах и осознает, что они не несут противоречивый смысл того, что луна находится вместе с ними на земле. Посему, если возможно согласование «Возвышенности» и «нахождения вместе» в отношении творений, то в отношении Высочайшего и Пречистого Аллаха это возможно в первую очередь.

Третья: Даже если предположить, что между смыслами «возвышенности» и «нахождения вместе» в отношении творений есть указание на невозможность и противоречие, то это никак не указывает на необходимость утверждения подобного в отношении Творца. Ведь мы знаем, что Аллах Всевышний, нет ничего подобного Ему, во всех Его Качествах, ведь нельзя сравнивать Его «нахождение вместе» с чьим либо другим из творений. Его «нахождение вместе» не означает, что Он смешан с ними или находится с ними в определенном месте, т.к. Он Высочайшь Сущностью Своей, ничто не объемлет Его, а напротив Он Всеобъемлющ[1].

Таким же образом можно согласовать и те тексты, которые достоверно указывают на Возвышенность Аллаха и на то, что Он перед молящимся, когда тот совершает молитву[2]. Объяснение и согласование этих текстов следующее:

1- Священные тексты пришли, соединяя в себе два этих указания, а они не могут указывать на невозможное.

2- Нет никакой несовместимости между «возвышенностью» и «расположением перед (напротив)». Вполне возможно чтоб что-то было сущностью своей в высоте, а вместе с тем, было напротив. Разве не говорится на солнце, когда оно восходит из-за горизонта, что оно прямо передо мной, хотя в данный момент оно находится в небесах!? Ведь никто не считает это выражение невозможным и противоречивыми по смыслу. Посему, если возможно согласование «Возвышенности» и «расположения перед (напротив)» в отношении творений, то в отношении Высочайшего и Пречистого Аллаха это возможно в первую очередь.

3- Даже если предположить, что между смыслами «возвышенности» и «расположением перед (напротив)» в отношении творений есть указание на невозможность и противоречие, то это никак не указывает на необходимость утверждения подобного в отношении Творца. Ведь мы знаем, что Аллах Всевышний, нет ничего подобного Ему, во всех Его Качествах. Его «расположение перед (напротив) молящимся» не означает, что Он находится с ним в определенном месте и является некой оградой для него в молитве, т.к. Он Высочайшь Сущностью Своей, ничто не объемлет Его, а напротив Он Всеобъемлющ.

Книга: «Фатху Роббуль-бария би талхис аль-Хамавия».

Сокращение Хамавийской фатвы Шейха ибн Теймиий (да смилуется над ним Аллах).

Автор: Шейх Мухаммад ибн Салих ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах).

[1] «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Аллах объемлет всякую вещь«. Сура Женщины 126 аят.

[2] Абдулла Ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидев плевок на стене михраба, стер его, а потом повернулся к людям и сказал: «Когда молитесь, то не плюйте перед собой, потому что во время молитвы перед вами – Аллах». Передал Имам Муслим, номер хадиса 547.

Возмещение Хаджа за умершего – «Бадаль-Хадж» (Фаида)

ИМАМ — Thu, 19 Nov 2009 11:32:55 +0000

Сказал Шейх, Муфтий, Мухаммад ибн Ибрахим аль-Аали аш-Шейх, да смилуется над ним Аллах: «Тот, кто совершает Хадж за умершего человека, для него будет такая же награда за Хадж, если он делал желательный для себя вид Хаджа. Абу Давуд в своих вопросах к Имаму Ахмаду, да смилуется над ним Аллах, спрашивал: «Один мужчина сказал: «Я хочу сделать Хадж за свою маму, как ты считаешь, будет ли мне награда за Хадж?» Ахмад ответил: «Да. Ведь ты возмещаешь ее долг». И это внешнее указание передачи, что привел ат-Табарани в «аль-Аувсат» от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит Хадж за умершего, для того будет такая же награда как и для умершего»[1].

Но если совершающий паломничество за умершего, берет плату, в этом случае, если его мотивацией сделать Хадж была эта плата, и если бы не эта денежная компенсация, то он не пошел бы совершать Хадж, то нет ему никакой награды. Если же дело обстоит не так, то его награда будет в меру того что он намеревался получить за это в будущей жизни». _{Книга «Масиль аль-хадж ва аль-умра». Цитировалось по книге Шейха Абдурахмана аль-Харфи «аль-Джамиа ли ахками аль-хадж ва аль-умра» стр. 479-480.}

[1] Сказал аль-Хайсами в «Маджма аз-Заваид» 3\282:»Его привел ат-Табарани в «аль-Аувсате», в иснаде есть Али ибн Язид, я не нашел его биографии, а остальные передатчики являются достойными доверия».

Фатва

ИМАМ — Wed, 18 Nov 2009 20:55:49 +0000

Спросили Шейха Ахмада ибн Мусу ас-Сафади[1] аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах: «Считается ли нежелательным лежать и спать вместе с женой, у которой менструальный цикл. Нежелательно ли для нее прикасаться к тесту, готовить кушать и т.п.?

Если нет, то что значат Слова Аллаха:

«Посему избегайте женщин во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся». Сура Бакара 222 аят.

Ответ: Ничего из перечисленного не считается нежелательным.

А Слова Аллаха: «…избегайте женщин во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся», – т.е. избегайте полового сближения с ними и не приближайтесь к этому.

Доказательство на это окончание этого аята:

«А когда они очистятся, то приходите к ним так, как повелел вам Аллах».

Книга «аль-масаиль аль-мухиммат ли аль-муъминат» стр.55.

[1] Шихабудин, Ахмад ибн Муса ас-Сафади аш-Шафии. Известный ученый, Факих, хадисовед, Муфтий и Судья в Сафаде. Умер в 750 г.

Шпаргалка для паломника

ИМАМ — Fri, 13 Nov 2009 17:53:53 +0000

Приложение к материалу ( 1 )

Подневный справочник мусульманина при совершении …

430.6 KB

ВНЕШНОСТЬ И НРАВСТВЕННЫЕ КАЧЕСТВА ПРОРОКА, да благословит его Аллах и приветствует

ИМАМ — Sun, 08 Nov 2009 20:35:08 +0000

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отличался как внешней привлекательностью, так и нравственным совершенством, о чём свидетельствуют многие хадисы, содержание которых мы кратко излагаем ниже.

ЧЕРТЫ ЛИЦА ПРОРОКА

да благословит его Аллах и приветствует

Лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было белым, овальным, румяным и сиявшим подобно полной луне. Когда он, да благословит его Аллах и приветствует, радовался, лицо его озарялось и начинало сиять подобно обрезку луны, напоминая собой облака, через которые пробиваются солнечные лучи, и смотревшим на него оно напоминало также восходящее солнце. Капельки пота, выступавшие на его лице, были подобны жемчужинам, а запах, исходивший от них, был приятнее запаха мускуса. Если же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гневался, то лицо его краснело, и щёки приобретали цвет сока граната.

Щёки его были гладкими, лоб – широким, а брови – изогнутыми и не сросшимися (по другим же сообщениям, брови его, напротив, были сросшимися).

У него, да благословит его Аллах и приветствует, были большие глаза, белки которых имели красноватый оттенок, зрачки были чёрными, а ресницы – густыми, и видевшие его могли подумать, что глаза его подведены сурьмой, хотя он и не пользовался ею.

У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был орлиный нос, уши совершенной формы и красивый рот. Зубы его сверкали белизной, и когда он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, казалось, что изо рта его исходит сияние.

Борода посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была густой, красивой и иссиня чёрной, и лишь у висков и на подбородке она была слегка тронута сединой.

ГОЛОВА, ШЕЯ И ВОЛОСЫ ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была большая голова и длинная белая шея, напоминавшая собой горлышко серебряного кувшина, сделанного искусным мастером.

Волосы его, да благословит его Аллах и приветствует, были густыми и опускались до середины или до мочек ушей, но возможно, что они доходили и до уровня плеч. На голове его тоже было несколько седых волос, но общее их количество вместе с седыми волосками бороды не превышало двадцати. Волосы его слегка курчавились, и время от времени Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расчесывал голову и бороду, делая посередине головы пробор.

РУКИ, НОГИ И ДРУГИЕ ЧАСТИ ТЕЛА ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были крупные локти, плечи и колени, длинные предплечья, большие лучевые кости и широкие кисти и ступни. Руки его были мягче шёлка, прохладнее снега и благоуханнее мускуса. Он, благословит его Аллах и приветствует, был широкоплечим и не имел волос на груди и на животе, если не считать узкой их полоски, доходившей до пупка и начинавшейся в верхней части груди. Что же касается рук, то они были покрыты волосами как изнутри, так и снаружи. Волосы у него росли также и под мышками, а спина напоминала собой слиток серебра.

СТАН И ТЕЛО ПРОРОКА

да благословит его Аллах и приветствует

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличался красивым телосложением, имел стройный стан, был среднего роста и не был ни тучным, ни очень худым.

ПРИЯТНОСТЬ ЗАПАХА ТЕЛА ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

От тела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, исходил запах, который был приятнее запаха любых благовоний.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Ни запах амбры, ни благоухание мускуса не могли сравниться с запахом, исходившим от тела посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Стоило кому-нибудь двинуться по пути вслед за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, как человек тотчас же понимал, кто прошёл здесь до этого, догадываясь об этом по приятному запаху. Если он, да благословит его Аллах и приветствует, пожимал кому-нибудь руку, то после этого рука человека благоухала целый день, а если он, да благословит его Аллах и приветствует, возлагая свою руку на голову кого-либо из детей, то этого ребенка всегда можно было отличить по запаху от всех остальных. Что же касается Умм Сулайм, то она даже собрала немного пота посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в бутылочку, чтобы примешивать его к своим благовониям, так как пот этот пах лучше любого из них».

ПОХОДКА ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была очень быстрая походка, и он, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не ходил медленно или вяло, так что никто не мог угнаться за ним.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Не видел я никого, кто ходил бы быстрее посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда он шёл, казалось, что земля сама движется ему навстречу, и нам было трудно угнаться за ним, однако он не обращал на это внимания».

ГОЛОС И РЕЧЬ ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил с легкой хрипотцой. Речь его отличалась красотой, а молчание – достоинством. Слова его были весьма ясны, и он, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не говорил ничего лишнего, а с другой стороны, в речах его не было никаких недоговорённостей. Он, да благословит его Аллах и приветствует, абсолютно четко выговаривал каждую букву, отличался неподражаемым красноречием. Речь его была плавной, и он, да благословит его Аллах и приветствует, часто использовал ёмкие по смыслу слова и обороты речи.

НЕСКОЛЬКО СЛОВ

О НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВАХ ПРОРОКА,

да благословит его Аллах и приветствует

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда был весел и обходителен, никогда не опускался до грубости и не кричал, подобно тому, как кричат на базарах. Он, да благословит его Аллах и приветствует, чаще всех улыбался, реже всех гневался, быстрее всех склонялся к согласию, всегда выбирал наиболее легкое из двух дел, если это не влекло за собой греха, а если это было связано с грехом, то держался дальше всех от подобного, и он, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не мстил за себя лично, но подвергал наказанию тех, кто нарушал запреты Аллаха.

Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был самым щедрым, великодушным, смелым, стойким, достойным и стыдливым из людей, и если ему не нравилось что-либо, то он говорил человеку об этом прямо.

И, наконец, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был самым справедливым, добродетельным, правдивым и честным человеком, получившим прозвище «Амин» (верный, честный) ещё до начала выполнения им его пророческой миссии. И он, да благословит его Аллах и приветствует, являлся также самым скромным из людей, самым далёким из них от высокомерия, никогда не нарушал данного им слова, поддерживал самые лучшие отношения с родственниками, был самым сострадательным и воспитанным из людей, никогда не говорил непристойностей, и избегал произносить проклятия, провожал в последний путь усопших, не гнушался общества бедных и неимущих, откликался на просьбы рабов, ел и носил то же, что и они, и никогда не ругал тех, кто ему прислуживал.

Мы ограничимся только этим кратким упоминанием о нравственных качествах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как обо всех его достоинствах рассказать просто невозможно.

И мы просим Всевышнего Аллаха, слава Ему, принять наш скромный труд и помочь нам следовать путём господина посланников и имама пророков и богобоязненных, Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который является лучшим из творений Аллаха.

О Аллах, благослови и приветствуй Пророка, членов его семьи и его благочестивых сподвижников, и позволь нам в день Воскресения собраться под его знаменем!

Амин, о Господь миров!

Коротко о Хадже и Умре

ИМАМ — Fri, 06 Nov 2009 18:50:12 +0000

1. Хадж − один из пяти столпов ислама

Совершение хаджа было вменено в обязанность в 9 г. х. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил хадж один раз. Его хадж получил название “хаджат аль-вада‘” (прощальное паломничество).

2. Суждение о хадже и умре

Совершение хаджа и умры обязательно один раз в жизни.

Ниже перечислены обязательные условия действительности хаджа и умры:

1. Исповедание ислама.

2. Наличие разума.

3. Достижение возраста половой зрелости.

4. Статус свободного человека.

5. Наличие соответствующих возможностей (имеется в виду наличие припасов и средств передвижения).

Хадж и умра женщины будут действительными лишь в том случае, если она совершит их в сопровождении мужа или кто-нибудь из близких родственников, за которого её по шариату нельзя выдавать замуж, например, отца или молочного брата.

3. Микаты

Микатом называется такое место, в котором паломники входят в состояние ихрама. Всего насчитывается пять микатов для паломников, направляющихся в Мекку из разных стран.

Хадж совершается в месяцы шавваль, зу-ль-ка‘да и зу-ль-хиджа. Вхождение в состояние ихрама до наступления шавваля или после завершения отводимых для совершения обрядов хаджа дней месяца зу-ль-хиджа делает хадж недействительным.

4. Ихрам

Словом “ихрам” обозначается намерение человека приступить к совершению обрядов хаджа.

Согласно сунне человеку, желающему вступить в состояние ихрама, следует совершить полное омовение, очиститься, снять свою одежду и надеть белые и чистые изар и накидку. Вступать в состояние ихрама предпочтительно после обязательной или добровольной молитвы.

Желательно, чтобы, вступая в состояние ихрама, паломник вслух заявил о том, какой из видов хаджа он намеревается совершить, − хадж ат-таматту‘ (этот вид хаджа является наиболее предпочтительным), хадж аль-ифрад или хадж аль-киран.[1]

После вступления в состояние ихрама паломник должен начать произносить тальбийу, иначе говоря, произносить слова: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/»

Желательно произносить тальбийу как можно чаще. Мужчины должны произносить её слова вслух, тогда как женщинам желательно делать это тихо.

5. Что запрещается делать паломнику

а) мужчинам запрещается носить скроенную одежду;

б) сбривать волосы;

в) подстригать ногти;

г) мужчинам запрещается покрывать голову;

д) заключать браки;

е) совершать половые сношения;

ж) убивать дичь на охоте;

з) использовать благовония.

6. Искупление за нарушение запретов во время паломничества

Если паломник, находящийся в состоянии ихрама, сбреет волосы, или подстрижёт ногти, или наденет скроенную одежду, или покроет голову, или использует благовония, для искупления этого он может по собственному выбору либо поститься в течение трёх дней, либо оделить едой шестерых нуждающихся, выдав каждому из них по одному мудду[2] пшеницы или по половине са‘[3] других продуктов, либо принести в жертву овцу.

Если паломник убьёт на охоте животное или же оно умрёт в его руках, ему следует принести в жертву животное, подобное этому. Так, например, тот, кто убьёт газель, должен принести в жертву козу и так далее. В том случае, когда у паломника нет возможности принести в жертву животное, подобное тому, что было убито им, его следует оценить, а потом купить на эту сумму по одному мудду пшеницы или по половине са‘ других продуктов еду для шестерых ? нуждающихся, либо поститься в течение дня за каждого из них.

Вид за- Искупительное Примечания

претного действие

Ношение скро- Паломнику предоставля- Если паломник

енной одежды; ется на выбор одно из совершит эти

использование трёх: действия по

благовоний; по- 1. Пост в течение трёх забывчивости,

крывание голо- дней искупать их он

вы; подстрига- 2. Кормление шести не обязан.

ние ногтей. нуждающихся

3. Принесение в жертву

овцы

Убийство жи- Принесение в жертву по-

вотного на добного животного. Если

охоте паломник не имеет воз-

можности сделать это, он

должен оценить убитое

им животное и купить на

эту сумму еду для нужда-

ющихся или же соблюдать

пост в течение одного дня

за каждого нуждающего-

ся.

Совершение Если паломник совершит

полового половое сношение до эта-

сношения па, именующегося “тахал-

люль авваль”[4], его хадж

станет недействительным.

В подобном случае чело-

век должен:

1. Завершить обряды свое-

го недействительного

хаджа.

2. Возместить недействи-

тельный хадж в следу-

ющий раз.

3. Принести в жертву ко-

рову или верблюда, а

мясо распределить сре-

ди бедняков, живущих

на территории харама

Мекки.

6. Жертвенный скот паломника, совершающего “хадж ат-таматту‘” или “хадж аль-киран”

Паломник, который совершает “хадж ат-таматту‘” или “хадж аль-киран”, должен принести в жертву овцу, или одну седьмую часть верблюда,[5] или одну седьмую часть коровы. Если человек не имеет возможности принести жертву, он должен поститься три дня во время хаджа и ещё семь дней после возвращения домой.

Столпы (аркан) и обязательные элементы (ваджибат) хаджа и умры

Насчитывается четыре столпа хаджа

1. Вступление в состояние ихрама.

2. Стояние на ‘Арафате.

3. Таваф аль-ифада (обход Каабы, который паломники совершают в десятый день месяца зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины).

4. Са‘й − ритуальный бег паломника, который должен семь раз преодолеть расстояние между холмами ас-Сафа и аль-Марва.

Насчитывается семь обязательных элементов хаджа:

1. Вхождение в состояние ихрама в соответствующем микате.

2. Стояние на ‘Арафате до захода солнца.

3. Пребывание в долине Муздалифа до середины ночи.

4. Пребывание в долине Мина во время дней ташрика.

5. Побивание каменных столбов камнями.

6. Обривание или укорочение волос головы.

7. Прощальный обход Каабы (таваф аль-вада‘).

Как совершаются хадж и умра

Когда паломник, совершающий хадж или умру, прибывает к своему микату, он должен снять скроенную одежду. После этого ему желательно совершить полное омовение, очиститься и умаститься благовониями, а потом облачиться в ихрам, состоящий из изара и накидки. Женщина может выбрать одежду по своему усмотрению. Единственное условие состоит в том, что она не должна выставлять на всеобщее обозрение свою красоту.

После этого паломник, совершающий хадж, должен определить, какой из трёх видов хаджа − хадж ат-таматту‘, хадж аль-ифрад или хадж аль-киран − он будет совершать.

Лучшим видом хаджа является хадж ат-таматту‘[6]. Человек, который совершает хадж такого вида, должен вступить в состояние ихрама в один из месяцев хаджа и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая умру, после которой совершу хадж! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан мутаматти‘ан би-ха иля-ль-хадж!/»

Человек, который совершает хадж аль-ифрад, то есть один лишь хадж без совершения умры, должен войти в состояние ихрама и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, совершая хадж! /Аллахумма, ляббай-кя хаджан!/»

Человек, который совершает хадж аль-киран[7], должен войти в состояние ихрама для совершения умры и хаджа и сказать: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру и хадж! /Аллахумма, ляббай-кя ‘умратан ва хаджан!/» − после чего начать произносить тальбийу. Человеку, который совершает хадж аль-киран, желательно, по возможности, вступить в Мекку со стороны верхней части города.

После этого паломник, который совершает хадж ат-таматту‘ или умру, должен семь раз обойти Каабу, как полагается поступать паломнику, совершающему умру. Что же касается паломника, совершающего хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, то он совершает семикратный обход в честь прибытия к Каабе. Обход, который следует начинать и завершать у Чёрного камня, совершается против часовой стрелки. После этого паломник совершает молитву в два раката позади места Ибрахима, а затем переходит к холму ас-Сафа, откуда начинает совершать ритуальный бег (са‘й) и семь раз пробегает между холмами ас-Сафа и аль-Марва. После этого паломник, который совершает хаджж ат-таматту‘ или умру, должен укоротить волосы и выйти из состояния ихрама, чем и завершается его умра.

Паломники, совершающие хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, остаются в состоянии ихрама до дня праздника жертвоприношения. В 8-й день месяца зу-ль-хиджа (йаум ат-тарвийа) паломник, совершающий хаджж ат-таматту‘, снова входит в состояние ихрама в том месте, где он остановился. Жители Мекки входят в состояние ихрама на территории Мекки, после чего направляются в Мину, где проводят 9-ю ночь месяца зу-ль-хиджа вместе с остальными паломниками.

С восходом солнца в 9-й день месяца зу-ль-хиджа паломники направляются к ‘Арафату. Местом стояния является вся прилегающая к ‘Арафату территория, за исключением вади ‘Урана.

На этом месте паломники совершают полуденную и послеполуденную молитвы, объединяя и сокращая их. Паломник должен как можно чаще обращаться к Аллаху с мольбами и просить Его о прощении, повернувшись лицом к кибле.

После захода солнца паломники перемещаются в долину Муздалифа, где совершают объединённую закатную и вечернюю молитвы. После этого они остаются на ночь в Муздалифе, где совершают утреннюю молитву поблизости от аль-Маш‘ар аль-Харам[8], а потом обращаются к Аллаху с мольбами, пока не станет совсем светло.

Перед восходом солнца паломники начинают перемещаться в долину Мина. Слабым, больным и женщинам разрешается покидать Муздалифу после полуночи.

Обряды, которые совершаются в день праздника

жертвоприношения

В Муздалифе или в Мине паломникам следует набрать мелких камешков. По прибытии в Мину паломники побивают семью камешками большой столб (джамрат аль-‘акаба), после чего те из них, которые совершают хадж ат-таматту‘ или хадж аль-киран, приносят в жертву свой скот. Что же касается тех, кто совершает хадж аль-ифрад, то приносить в жертву скот он не обязан. Затем паломник обривает голову полностью или укорачивает волосы, на чём и завершается то, что именуется “тахаллюль авваль”.

Затем паломники направляются в Мекку для совершения обхода Каабы (таваф аз-зийара). В Мекке паломники, совершающие хадж ат-таматту‘, совершают ритуальный бег (са‘й). То же самое делают и совершающие хадж аль-киран или хадж аль-ифрад, если они не совершили ритуальный бег после обхода Каабы (таваф аль-кудум) в честь прибытия в Мекку. После этого паломник полностью выходит из состояния ихрама и может делать всё то, что ему запрещалось делать до этого.

Затем паломники возвращаются в Мину, проводят там дни ташрика и в первый день после полудня побивают каменные столбы, начиная с малого (аль-джамрат ас-сугра)[9], семью камешками. То же самое делается во второй и в третий из дней ташрика, если паломнику не надо спешить в обратный путь. Паломник не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода Каабы (таваф аль-вада‘).

Во время умры или хаджа женщина совершает те же действия, что и мужчина, если не считать того, что она может носить скроенную одежду, скрывающую её тело. Скрывать своё лицо покрывалом и надевать перчатки женщинам следует лишь в том случае, когда рядом с ней находятся посторонние мужчины. Если у женщины продолжаются месячные или послеродовое кровотечение, она не должна совершать обход Каабы, пока не очистится. Кроме того, женщины, у которых продолжаются месячные или послеродовое кровотечение, не должны совершать прощальный обход, а Аллах знает об этом лучше.

[1] Если будет угодно Аллаху, ниже мы приведём описание каждого из вышеупомянутых видов хаджжа.

[2] Мудд – мера объёма. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых составлял от 1,053 до 1,055 литра.

[3] Канонический са‘ равен четырём муддам или же 4,212 литра.

[4] “Тахаллюль авваль” − совершение двух из трёх нижеперечисленных действий: побивания камнями большого столба (джамрат аль-‘акаба), бритья головы или укорочения волос, обхода Каабы, который паломники совершают в десятый день зу-ль-хиджжа после возвращения из Мины (таваф аль-ифада) и ритуального бега (са‘й) между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Паломник, который совершил два из трёх вышеперечисленных обрядов, может надевать скроенную одежду и пользоваться благовониями. Кроме того, ему разрешается делать всё, что мусульманину дозволено делать в обычных условиях, кроме совершения половых сношений.

[5] Имеется в виду, что верблюд или корова покупаются вскладчину семью паломниками, после чего животное приносится в жертву.

[6] В этом случае паломник сначала совершает умру, а потом выходит из состояния ихрама, снова входя в него в восьмой день месяца зу-ль-хиджа для совершения обрядов хаджа.

[7] Хадж аль-киран − совершение умры и хаджа, когда паломник сначала совершает умру, а потом дожидается времени совершения хаджа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего того, что запрещается делать паломникам.

[8] Аль-Маш‘ар аль-Харам − название места в долине Муздалифа. Это место, находящееся близ горы, которая называется Майкада, считается наиболее предпочтительным местом пребывания паломников в Муздалифе во время хаджа.

[9] Этот столб находится поблизости от мечети аль-Хайф.

Имам ат-Тирмизи о мнении ученых Ахлю-Сунны в вопросе Имен и Атрибутов Аллаха

ИМАМ — Thu, 05 Nov 2009 15:45:00 +0000

Сказал Имам ат-Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, в своем «Сунане» 3\50-51:

662- Передал нам Абу Кариб, Мухаммад бин аль-Аля, что ему рассказывал Вакъиа, что он слышал от Уббада бин Мансура, что ему рассказывал аль-Къасим бин Мухаммад: «Я слышал, как Абу Хурейра сказал: Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине Аллах принимает милостыню, беря её в Свою Правую (Руку) и взращивает её для каждого из вас подобно тому, как любой из вас выращивает своего жеребёнка, пока не достигнет она размеров горы Ухуд. Подтверждение же этому в Словах Аллаха»: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования». Бакара 276 аят.

Сказал Абу Иса (Имам ат-Тирмизи): «Это хороший достоверный хадис, подобный, передается так же через Аишу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Многие из ученых сказали по поводу этого, а также о других подобных хадисах про Сифаты и Снисхождение Господа каждую ночь на ближайшее небо этого Мира, они сказали: «Возможно, подтвердятся подобные передачи, и тогда в них следует верить, но не представлять и не задаваться вопросом «как». Передано от Малика, Суфьяна ибн Уейна, АбдуЛЛы ибн Мубарака, что они говорили по поводу этих хадисов, что их следует проходить, так как они пришли без вопроса «как». Это мнение Ученых Ахлю-Сунна ва аль-Джамаата, но джахмиты отвергли эти передачи и сказали, что они указывают на «ташбих» (уподобление).

Аллах во многих местах Своей книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же делали «таъвиль»(аллегорически толковали) этого так как не делал никто из ученых. Они сказали что Аллах не создавал Адама Своими Руками, и что под рукой следует понимать силу-мощь.

Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука – как рука, либо подобен руке, Слух – как слух, либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух как слух, то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий».

قال الإمام الترمذي رحمه الله في الجامع3/50-51
(662)حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا وكيع حدثنا عباد بن منصور حدثنا القاسم بن محمد قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل- ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات و يمحق الله الربا ويربي الصدقات .

قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ، وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ، هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف ، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة ، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه ، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة ، و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

Приводит Ибн Хаджар Аскалани (рахимахуЛлах) в «Фатхуль Бари» том 13 стр. 515. Издательство «Рушд»:

و قال إسحاق بن راهويه : إنما يكون التشبيه لو قيل: يد كيد و سمع كسمع…

و أما الجهمية و المعتزلة و الخوارج فقالوا: من أقر بها فهو مشبه

-»Сказал Исхакь ибн Рахавейхи (Имам Асхабуль-Хадис) сказал: «Поистине «ташбих» если будет сказано: «Рука (Аллаха) как рука (создания), Слух (Аллаха), как слух(создания)».

Далее Ибн Хаджар приводит, слова Имамов Ахлю-Сунна, Соури, Ибн Уэйна, Ибн Мубарака, а после говорит: «А Джахмиты, Муьтазилиты и Хавариджи сказали:»Кто подтвердил иx(Сифаты), тот есть «мушаббих»…».

Путь ковсаритов, в этом вопросе (Асмау ва Сифат), как становится ясным, есть путь Джахмитов, Муьтазилитов, и ХАВАРИДЖЕЙ.

Русско-арабский терминологический словарь проповедника

ИМАМ — Wed, 21 Oct 2009 15:36:32 +0000

Карточка материала

Краткое описание: Русско-арабский терминологический словарь проповедника. Полезная работа для каждого кто занят проповеднической деятельностью.

: عربي

Ссылка : http://www.islamhouse.com/p/241792

Приложение к материалу ( 2 )

Русско-арабский терминологический словарь проповедника …

947.3 KB

Русско-арабский терминологический словарь проповедника …

2.1 MB

Поразительные факты

ИМАМ — Wed, 14 Oct 2009 14:32:15 +0000

Надпись по арабски:"Если бы вы знали то, что знаю я, то вы мало бы смеялись и много бы плакали".

В молодой семье Якубовых из села Красно-Октябрьское Кизлярского района Дагестана 9 месяцев назад родился необычный ребенок. Об этом корреспонденту «Росбалта» рассказал председатель благотворительного фонда имени Сагида Муртузалиева Ахмедпаша Амиралаев, передает Даймохк.
По его словам, еще во время беременности молодая женщина пожаловалась наблюдающим врачам на плач внутриутробного ребенка. «Первый раз врачи не поверили Мадине, списав это на странности во время беременности. Но уже на позднем сроке сами врачи убедились в том, что еще не родившийся ребенок плачет. Но каково было удивление гинеколога, принимавшего роды, когда на свет появился младенец с прозрачной кожей, через которую были видны все органы. Врачи предупредили молодую чету Якубовых, что новорожденный проживет лишь 2-3 дня. Однако судьба уже с рождения уготовила мальчику, которого нарекли Али необычную судьбу», — рассказал Амиралаев.

По его словам, через несколько дней на подбородке ребенка появилась надпись на арабском. «На младенце проявилось имя Аллагь. Спустя некоторое время необычные надписи на арабском стали появляться на разных частях тела. Причем во время появления хадисов из Корана у младенца температура тела поднимается до 40 градусов. Хадисы появляются в определенные дни – в понедельник и пятницу. До тех пор, пока на теле ребенка не появилась надпись: «Покажите мои знамения людям», родители никому не говорили об этом необычном явлении. Только приезжающие на вызов врачи на скорой могли видеть эти надписи. Во время своего недавнего визита я увидел слово «алам», что означает вселенная», — сообщил Амиралаев.
Сам Ахмедпаша Амиралаев живет в Кизляре и услышал об уникальном случае от одного знакомого. Он как глубоковерующий человек решил сам убедиться в реальности столь невероятного случая. По его словам, семья Якубовых самая обычная. Отец мальчика Шамиль — работник милиции, мать — домохозяйка, причем женщина современная. Сейчас Мадина старается скрывать под платком волосы и носить мусульманские наряды. Все свидетельства на теле своего ребенка родители фотографируют, чтобы иметь возможность показать сомневающимся.
Фото: Чудо-ребенок из Дагестана, rosbalt.ru