Дела (оцениваются) только по намерениям
Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
«Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести). Так, совершивший переселение к Аллаху и посланнику Его переселится к Аллаху и посланнику Его, а переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся».
Этот хадис приводят имамы мухаддисов Абу Абдуллах Мухаммад бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира Ибн Бардиз-бах аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури в своих «Сахихах», являющихся наиболее достоверными из тех книг, в которых хадисы распределены по классам. Речь идёт о переселении (хиджра) из Мекки в Медину тех, кто надеялся снискать благоволение Аллаха. Имеется в виду, что переселение его будет принято и за это он получит награду.
Январь 15, 2009 at 14:02
Хвала Аллаху.
Ассаламу алейкум варахматуЛлах!
Чтобы помочь друг-другу в распространении Истины, предлагаю обмен ссылками.
Мир и благословетие Аллаха, нашему Пророку Мухаммаду.
админ сайта http://www.sawab.info
Январь 15, 2009 at 15:06
Ваалейкум ассалам ва рахматуЛлах.
Я добавил твой сайт брат.
С уважением Абу Абдурахман ад-Дагестани
Январь 15, 2009 at 23:04
ДжазакаЛлаху хайран, ахи. Твой блог находится в Каталоге сайта Саваб, в котегории «Исламские блоги».
Брат, не являешься ли ты тем самым Абу Абдурахманом, который пишет и проверяет статьи на IslamHouse?
Второй вопрос: меня немножко смутили слова в статье «Эпизод сражения Шакхаб»:
«и обрадовал неминуемой победой в этом мире и Раем в будущем»
Ведь Шайхуль Ислам, рахимахуЛлах, не был пророком и не мог знать исход сражения или кто займет место в Раю.
С уважением, админ сайта Саваб.
Январь 17, 2009 at 18:42
2-Конечно Ибн Теймийя ничего не знал из будущего, не заглядывал в «хранимую скрижаль» и т.д. Его слова лишь вывод из хадиса в котором говорится о одной из двух участей муджахида, либо победа либо Рай. А его убеждения правителей что победа будет за верующими и клятвы в подтверждение этого, так же указывают на его уверенность в обязательной помощи Аллаха Своим искренним рабам, что указывается в Священном Коране и подтверждается в Сунне. «Если вы поможете Аллаху, то Аллах поможет вам и укрепит ваши стопы».
1-Тот самый.
Январь 26, 2009 at 07:18
Ассаламу алейкум, ахы!
Вопрос такой о приведении далиля чтения солят сидя в пути в поезде или самолете,т.е. общественным транспортом в положении мусафир.В сахих Бухари в переводе А.Ниршы с мог найти хадис только о нафиль намазе?
И мнения 4 имамов на сей счет?Барака Аллах.
Январь 26, 2009 at 07:38
Сторонники суфизма утверждают об искажении шейхом Насыром «Адабульмурфад» Бухари, в частности отсутвие у Албани и изданной книги в редакции Албани «Адабульмурфад» Бухари хадиса о целовании пяток и рук?
Февраль 1, 2009 at 23:11
На счет Албани;
Шейх, рахимухуЛлах, посвятил свою жизнь проверке хадисов и достоверные из них собирал в отдельный сборник недостоверные в отдельный. Таким образом появились Сахих Абу-Давуд (сборник хадисов) и Даиф. Так же с Адаб аль-Муфрад Бухари, Албани сделал сборник и назвал его «Сахих Адаб аль-муфрад» естественно исключив в нем не достоверные передачи к которым относится и тот что вы упомянули.
А на счет мнения 4 мазхабов о намазе фарде сидя, нет времени у меня пока такое исследование провести. Но знаю что сидя нельзя читать фард-намаз, т.к. «къиям маа аль-къудра»-»способность стоять», является Рукном(важным столпом) в намазе-фард. И как знаю это у всех Имамов.
Аллаху Аълям
Февраль 4, 2009 at 10:05
Будем признательны, если вы проведете такое исследование, джазакумуЛллахи хайран.
Март 25, 2009 at 17:01
Чем отличается фард от ваджиба
Май 7, 2009 at 19:50
Ассаламу алейкум ва рахматуллах!
Вопрос брат по поводу фатвы бин Бааза о земле в том что она, как говорят суфии об этой фатве, плоская и вокруг земли Солнце вертится, а не наоборот? Правда ли это?
в чем суть, брат?
Май 15, 2009 at 14:38
Админ Ассаламу Алейкум дорогой брат!
Ахи если не против обменямся баннерами.
Пришлите мне Ваш Баннер на мою почту Umarik2@yandex.ru затем я иншаалах вышлю свой или если хотите можете прямо на сайте скопировать.
Баракаллаху Фикум!
Администрация Сайта http://www.islaminfo.ucoz.ru/
Май 15, 2009 at 21:56
Ваалейкум ассалам брат.
У меня нет баннера. Но ссылку на твой сайт я могу поставить у себя, иншаЛлах.
Май 16, 2009 at 12:33
Aхи Джазака Аллаху Хайран!
Брат я сделал тебе баннер как смог. Правда я в фотошопе не разбераюсь но главное кнопка работает, у себя в друзья иншаалах уже добавил. Ахи возможно ли с тобой через мсн связаться?
Вот твой Баннер
Май 16, 2009 at 12:34
Май 25, 2009 at 12:26
Ассаламу г1алайкум ахи вот что говорят суфисты:
СУФИЗМ-> [ГЕНУХ 00:09:58] Искандер<< Ибну Таймия лидер вахабистов своем пяти книгах пишет что Земля и небеса и солнце и луна и звезды эти все безначальные вот кто вы такие вахи конченые еще считаете
Если можно посмотри как это на самом деле ахи. ДжазакАллагьу хайран!
Май 25, 2009 at 13:03
Ваалейкум ассалам.
- это бред.
- этот человек ведет речь о том, что не понял со слов своих единомышленников.
Скорее всего они пытаются указать на вопрос «тасальсуля» в понимании философов и мутакаллимов(ашаритов в том числе), Ибн Теймийя говорил по этой теме опровергая философов утверждающих этим что есть предвечное(безначальное) творение на ряду с Аллахом, и опровергал ашаритов утверждающих что подтверждение того что Аллах творил в предвечности указывает на предвечность первого творения либо на предвечность цепи(череды) творений. Ибн Теймийя же говорил о постоянстве Творения(как Действия Аллаха), и утверждал что когда бы не было создано творение оно не выйдет из своей созданной сущности, сущности нуждающейся в Творце, Аллах же в любом случае ее Творец и Он был Первым и нет ничего до Него, а творение появилось по Воле Его и только после того как Он это пожелал и сотворил. Аллаху Аълям.
Май 25, 2009 at 12:28
Ахи если можно и про это:Ассаламу алейкум ва рахматуллах!
Вопрос брат по поводу фатвы бин Бааза о земле в том что она, как говорят суфии об этой фатве, плоская и вокруг земли Солнце вертится, а не наоборот? Правда ли это?
в чем суть, брат? Откуда берется на это далиль?
Май 25, 2009 at 13:04
http://imamdag.wordpress.com/2009/05/11/%D0%BB%D1%83%D1%87%D1%88%D0%B8%D0%B5-%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%B7-%D0%B1%D0%B8%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%B8-%D0%B8%D0%B1%D0%BD-%D1%82%D0%B5%D0%B9%D0%BC-8/
Здесь почитай в комментах
Май 25, 2009 at 12:31
Если можно скажи где находится хадис где говорится что во время засухи Умар обратился к Аббасу , нужно доказать что Аббас тогда был живой.
Май 25, 2009 at 13:06
http://www.islamhouse.com/p/76604
Скачай эту книгу, в ней обо всем и подробно.
Конечно он был живой. Посмотри книгу там есть этот хадис в подробном разборе.
Май 26, 2009 at 12:21
БРАТ джазакАЛЛАГЬУ хайран но вот это место не очень понятно заново можешь объяснить, или из его книги не можешь написать это место.
Ибн Теймийя говорил по этой теме опровергая философов утверждающих этим что есть предвечное(безначальное) творение на ряду с Аллахом, и опровергал ашаритов утверждающих что подтверждение того что Аллах творил в предвечности указывает на предвечность первого творения либо на предвечность цепи(череды) творений
Июнь 25, 2009 at 00:33
Ас-саляму алейкум! Не верьте всему, что говорят! Знайте, что противники Ибн Таймии во все времена клеветали на него, как и в данном случае. Что же касается различных сомнений, людей их порождающих, а также «мубтадиа» (людей вводящих в религию новшества), то в отношениях с ними у праведных предшественников был свой путь («манхадж»), которого следует придерживаться и нам.
Многие братья, не имея достаточных шариатских знаний, особенно в акыде (вероубеждение), входят с суфиями, шиитами или представителями различных сект, в различные дискуссии, споры. Помимо того, что эти попытки зачастую малоэффективны, в них есть опасность для самих новомусульман. Нет сомнения в том, что в вероубеждении суфиев, шиитов, и представителей других псевдомусульманских течений имеется масса противоречий. Те же кто, вступают с ними в споры, при этом, не имея достаточных знаний в акыде «ахлус-сунна», с легкостью могут впасть в заблуждения. Поэтому все ученые «ахлус-сунна» единогласны во мнении, что споры и дискуссии с ними – дело знающих людей, твердо стоящих на позиции акыды «ахлус-сунна». В этом и заключается мнении праведных предшественников в отношении сомнительного, которое следует придерживаться и нам с Вами, хотя многие об этом не знают.
Ахмад ибн Таймия (ум. 728 по хиджре), является ярким примером человека, который всю свою жизнь активно защищал вероучение «ахлус-сунна» – убеждение сподвижников. На этом пути он перетерпел много мучений: его заключали в тюрьму, высылали из страны и т.д. Но, несмотря на это, своими трудами, он опроверг многие ложные убеждения суфиев, шиитов, аш`аритов, муутазилитов, а так, же философов исламистов: Аь-Фараби, Авиценны, Ибн Рушда, Мусы ибн Маймуна и доисламских философов: Платона, Аристотеля и т.д. Ахмада ибн Таймия своими работами, в вопросе исламского вероубеждения, по достоинству завоевал уважение даже у своих противников, которые нередко свидетельствовали о его сильных знаниях. Для подтверждения Вы можете обратиться к книгам по истории, где описывается его биография. Среди мусульманских ученых в отношении Ахмада ибн Таймия есть единогласное мнение. Он считается одним из муджтахидов (высшая ученая степень в исламе) и ведущих учёных своего времени. Те ложные обвинения, в его адрес, которые поступают от «суфиев», не заслуживают внимания, т.к. что бы они не говорили плохого в его адрес, как бы они о нем не отзывались, ни что не в силах навредить ему. Обвинения Ахмада ибн Таймии делают его ещё более известным, а те, кто обвиняют его, подобно его противникам в прошлом, не вредят никому кроме как себе. Их имена растворяются в истории подобно дыму.
Позиция Ибн Таймии в вашем вопросе не противоречит мазхабу «ахлус-сунна». Философы заявляют, что этот вселенная не имеет начала – это, несомненно, является заблуждением. Во время появления учения о безначальности мира, Муутазилиты, Куллябиты и другие представители «ахлуль-калям» в старании опровергнуть эту идею, применили в своих умозаключениях «логические» способы, придуманные философами, а не позицию праведных предшественников. На их взгляд существует два мнения: первое – мир или вселенная не имеет начал, второе – мир, вселенная и все созданное имеет своего начало. Первого мнения придерживались философы, второго (все) мусульмане и последователи других религий. Вторая точка зрения, по их мнению, означает, что до создания Вселенной, Всевышний ничего не создавал, ничего ни делал, и не был в состоянии делать. А затем однажды создал Вселенную, создал джиннов, небеса, землю, людей и т.д., По их мнению, до создания Вселенной не существовало никаких созданий и что они и не могли существовать, т.к. обратное мнение приводит к тому, что до этих созданий были какие–то другие создания, a до них другие и т.д. до бесконечности. Такая позиция ведет к тому, что все созданное безначально, а это ложное представление. Но почему же они прибегли к этому методу? Потому что, как я уже сказал, «ахлуль-калям» из муутазилитов, куллябитов, аш`аритов были убеждены, что для утверждения безначальное и бесконечное существование Аллаха, необходимо применить умозаключительные и логические (как им казалось) методы. Поэтому они придумали универсальное правило, которое гласит:(ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث) Tо, что поддается обновлению- является созданным).
И при этом они поняли, что Аллах ведь всегда описывался Создателем, Могущественным. Поэтому вполне возможно, что он мог создавать всегда, а это означает непрерывность явлении в прошлом. А это как вы поняли разрушает их правило. Чтобы избежать этого они сказали: Да, Аллах Создатель, но до создания небес и земли, и вообще вселенной невозможно было, чтобы он создавал. Подумайте, теперь как же они противоречат сами себе, обвиняя при этом ещё Аллаха.
Или если выразиться по другому- их заблуждение заключается в том, что они не учли разницу между «общим видом создания», «جنس المخلوقات أو الخلق بالنوع» и отдельными творениями. Ибн Таймия и другие учёные из числа «ахлус-сунна» говорили, что Вселенная – эта отдельные творения, имеющие свое начало, а Всевышний Аллах всегда владел качеством «создание», и Он всегда мог и был в состоянии создавать. В этом они обвинили Ибн Таймию, подумав, что этими словами он хочет заявить о безначальности Вселенной. Но (ещё раз повторюсь) их заблуждение основывалось на не понимании разницы между отдельными творениями и общим видом творений. По их мнению: если мы признаём безначальность «общего вида творений», то это приводит к тому, что мы признаем безначальность отдельных творений, хотя это не так. Нет никакой связи между этими двумя вещами и некоторые ведущие аш`ариты признали это. (См.: комментарии Джалалуд-дина ад-Дауани (ум. 908 по хиджре) к акиде Адудуд-дина аль-Ийджи {1/107-108}, (книга аль-Ийджи называется «Аль-Мауакив фии илмиль калям», а больше известна как аль-Акаидуль- Адудийя).
Что касается «создания», которое всегда являлось качеством Всевышнего Аллаха, то как мы упомянули выше, Он всегда был способен создавать до создания Вселенной, джиннов, Трона, небес и Земли. Это доказывает тот факт, что Аллах, по своей воле, возможно, до создания Своего трона, Пера этой Вселенной создавал какие-то создания. Поистине Аллах Совершенен со своими именами и качествами. Мнение же аш`аритов приводит к тому, что Он когда-то был в бездействии, что приводит косвенно к обвинению Аллаха в несовершенстве.
Исходя из всего выше сказанного можно сделать вывод, что допустимость существования любого творения, созданного Всевышним до создания Трона, Пера, Вселенной и т.д. является мнением праведных предшественников «ахлус-сунна». Однажды Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) спросили: «Всевышний в Коране говорит: «Аллах был Прощающим, Милостивейшим», «Аллах был Могущественным, Мудрым», «Аллах был Слышащим, Видящим» {Перевод аятов в этих 3-х местах сделан с арабского в буквальном смысле, как этого понял спрашивающий Ибн Аббаса}… что же это означает? Был и перестал?». Ибн Аббас ответил: «То есть, Он всегда был таким». Передал Бухари (см.: Сахих Бухари с комментариями Фатх аль-Бари 8/555). Своим ответом Ибн Аббас чётко и ясно дал понять, что Всевышний Аллах всегда был Слышащим, Видящим, Могущественным, Мудрым и т.д. Он всегда был Могущественным Создателем «Над всякой вещью мощен». Это касается всех имен Аллаха.
Обвинения в адрес Ибн Таймия, в его соглашении с философами, как мы уже сказали выше, это клевета. Причиной этому является неправильное понимание данного вопроса или мнения Ибн Таймия – с одной стороны и ненависть врагов с другой. В своих книгах он опроверг мнение философов, и мнение «ахлуль-калям», считая их заявление о том, что до создания небес и земли Он (Аллах) ничего не создавал и не был в состоянии создать – ложным заблуждением. Ибн Таймия в этом вопросе придерживался третьей точки зрения – мнения сподвижников и праведных предшественников, о котором не знали аш`ариты и подобные им «ахлуль-калям».
Всё имеет начало, кроме Всевышнего. Когда мы говорим, что Он всегда был Создателем и владел качеством «создания», то имеем ввиду, безначальность его качеств и возможность того, что Всевышний всегда (до Трона, Вселенной и т.д.) мог создавать, что означает возможность последовательной непрерывной цепочки событий и явлений не имеющей начала. То, что Всевышний всегда был в состоянии создавать, не означает безначальность отдельных созданий. Потому, что любое творение опережёно «отсутствием»
Kaк вы видите мнение Ибн Таймии совпадает с мнение «ахлус-сунна» и он вовсе не говорит, что Земля, небеса, солнце, луна и звезды безначальны. Вот лишь некоторые цитаты Ибн Таймии, в которых он обвиняет в неверии тех, кто заявляет о безначальности Вселенной (солнца, земли, луны и т.д.): «Также следует сказать им (имеет в виду философов): «Если вы заявляете о безначальности небес и Земли, то это неверие, так же как и заявление о том, что Вселенная не имеет начала» («Сборник фетв» (2/188)). «Что касается мнения, о безначальности вселенной, то все разумные люди сошлись в неверности этого мнения. Это мнение считается ложным не только у мусульман, но и у представителей других религий….» («Сборник фетв» 6/31).
Июнь 22, 2009 at 20:33
Ассаламу Алейкум, дорогой Брат!
Ты случайно не тот самый, который на Бадрцентре?
Июнь 22, 2009 at 22:01
Ваалейкум ассалам ва рахматуЛлах.
Нет я с бадр-центром никак не связан.
Июнь 22, 2009 at 20:35
Брат, и еще одно. Ты мне можешь на мой меил написать? Мне нужна помощь в кое-чем. Нужен совет. Заранее спасибо.
Ноябрь 5, 2009 at 21:11
Ассаламу алейкум.
Imam, мне нужна консультация по конкретному вопросу.
В некоторых местах, где живут мусульмане (в Средней Азии есть такие места), они хоронят умерших не в земле, а в небольших надземных кирпичных строениях, такого размера, чтобы поместился человек. Возможная причина в том, что в их регионе подземные воды поднимаются время от времени очень высоко.
Вопросы такие:
Разрешается ли хоронить человека способом отличным от традиционного?
Если нет, то какие причины могут быть оправданием?
Пожалуйста, ответь или укажи где можно почитать.
Ноябрь 20, 2009 at 23:13
Ваалейкум салам.
Я спросил за это одного Шейха. Этот вопрос в книгах не рассматривается нигде. Шейх сказал что неужели вообще в районе нет земли без подземных вод? Если действительно нет, то ничего такого нет, если их хоронить подобным образом в склепе. Аллаху Аълям.
Ноябрь 26, 2009 at 02:23
Да вознаградит тебя Аллах добром.
Ноябрь 20, 2009 at 21:17
АССАЛАМУ алейкум ахи имамм прошу тебя ради АЛЛАХА ответь мне если можно вместе и с арабским текстом тоже, что именно и как, сказал шейх ибн Таймия, где хабашисты говорят в мажмуатулфатавах том 3 страница 374 что часть вселенной существует безначально? жазакаЛЛохьу хайран брат тебе.
Ноябрь 20, 2009 at 23:19
Ваалейкум ассалам. Я сейчас просмотрел этот том и страницу, нет там ничего подобного.
Вот том 3 стр 374:
وهم في [باب خلقه وأمره] وسط بين المكذبين بقدرة الله، الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء، وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل، فيعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب، فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا: {لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ} [الأنعام: 148].
فيؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير. فيقدر أن يهدي العباد ويقلب قلوبهم، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن إنفاذ مراده، وأنه خالق كل شيء من الأعيان والصفات والحركات.
ويؤمنون أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل، وأنه مختار، ولا يسمونه مجبورًا، إذ المجبور من أكره على خلاف اختياره، والله سبحانه جعل العبد مختارًا لما يفعله فهو مختار مريد، والله خالقه وخالق اختياره، وهذا ليس له نظير، فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
وهم في [باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد] وسط بين الوعيدية، الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار، ويخرجونهم من الإيمان بالكلية، ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبين المرجئة الذين يقولون: إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء، والأعمال الصالحة ليست من الدين والإيمان، ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية.
Ноябрь 22, 2009 at 17:29
ассаламу алейкум ахи имамм мне конечно не удобно пожалуйста прошу тебя ты более лучше перевел бы её на русский переведи мне её вот этот сверху который ты мне нашел,я тебе очень благодарен свидетельствую что ты делаешь очень полезные работы, да вознаградит тебя АЛЛАХ1 жаннатал фирдаус